خطأ

الخطأ

خطأ لغت میں صواب کی ضد ہے؛ راستہ سے بھٹکنا، اور تیر انداز کا نشانے سے چوک جانا؛ خطیئہ گناہ اور جرم ہے، جان بوجھ کر ہو تو خطِئ اور بغیر ارادے کے ہو تو اخطأ۔ ¹² اصطلاح میں یہ وہ فعل ہے جو کسی مقصود کام کے دوران بغیر ارادے کے صادر ہو؛ کمال بن الہمام کے نزدیک یہ ہے کہ فعل کا قصد کسی اور محل کا ہو جس پر جنایت ہو، جیسے روزہ دار کے حلق میں کلی کا پانی پہنچنا، یا شکار پر تیر چلانا اور آدمی کو لگ جانا۔ ² جمہور کے نزدیک غلط خطأ کے برابر ہے؛ بعض مالکیہ کے نزدیک خطأ دل سے متعلق ہے اور غلط زبان سے، مگر غلط خطأ کا حکم لیتا ہے؛ ابو ہلال عسکری کے نزدیک غلط کسی چیز کو غلط جگہ رکھنا ہے جو اپنی ذات میں درست ہو سکتی ہے، جبکہ خطأ کسی وجہ سے درست نہیں ہوتی۔ ² جمہور فقہاء زبان سے بغیر ارادے کے نکلنے والی بات کو خطأ کہتے ہیں، جبکہ مالکیہ عقیدے سے متعلق چیز کو غلط کہتے ہیں۔ ³ قریب المعنی الفاظ: بھول، سہو، غفلت، ذہول؛ اکراہ (دوسرے کو وہ کام کرانا جو وہ نہ چاہے)؛ ہزل (لفظ بے معنی بولنا)؛ اور جہل (سادہ یا مرکب)؛ خطا کرنے والا اس میں غیر مکلف ہے۔ ³⁴ جہل اور خطأ منہیات میں عذر ہیں، مأمورات میں نہیں؛ حقوق العباد میں عذر نہیں، اس لیے جاہل اور خطا کار جو تلف کریں اس کا ضمان دیتے ہیں۔ ⁴ اصولیوں کا اختلاف ہے کہ خطا کار کے فعل کو حلال یا حرام کہا جائے یا نہیں؛ اسنوی کے نزدیک یہ مکلفین کے احکام ہیں تو اس پر وصف نہیں؛ شاطبی کے نزدیک خطأ اور نسیان عفو کے درجے میں ہیں۔ ⁴⁵ جمہور کے نزدیک خطأ اللہ کے بعض حقوق میں عذر ہے، کل میں نہیں؛ حدیث «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» سے استدلال کیا گیا؛ حقوق العباد خطأ سے ساقط نہیں ہوتے، اس لیے تلف شدہ مال اور دیت لازم ہے۔ ⁵⁶ قرطبی کی تفصیل: ایک قسم جو کبھی ساقط نہیں ہوتی جیسے تاوان، دیت اور فرض نمازیں؛ دوسری جو بالاتفاق ساقط ہوتی ہے جیسے قصاص اور کفر کا کلمہ؛ اور تیسری مختلف فیہ جیسے رمضان میں بھول کر کھانا۔ ⁶ قاعدہ «لا عبرة بالظن البين خطؤه» حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک؛ مثال: کسی نے فجر کا وقت تنگ سمجھ کر فجر پڑھ لی اور بعد میں عشاء کی قضا کا وقت وسیع نکلا تو فجر دوبارہ پڑھے۔ ⁷⁸ شافعیہ کی مثالیں: کسی نے خود کو باوضو سمجھ کر نماز پڑھی پھر بے وضو نکلا، یا کافر امام کو مسلم سمجھ کر اقتدا کی؛ مالکیہ ظہور و انکشاف کا قاعدہ بیان کرتے ہیں؛ ابن رجب ایسے تصرف کے قواعد بیان کرتے ہیں جو اپنی ملک نہ ہو۔ ⁸⁹ طہارت میں خطا: برتن یا کپڑے میں اجتہاد سے پاک سمجھ کر استعمال کیا پھر نجس نکلا تو حنفیہ، شافعیہ اور مالکیہ کے ایک قول میں اعادہ لازم؛ وضو کی نیت میں خطا: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک دوسرے حدث کی نیت پر تداخل سے رفع ہو جاتا ہے؛ حنفیہ وضو اور غسل میں نیت شرط نہیں کرتے۔ ¹⁰¹¹ غسل اور تیمم میں خطا: احتلام کے بعد جنابتِ جماع کی نیت شافعیہ اور حنفیہ کے نزدیک مضر نہیں؛ حائضہ نے صرف جنابت کی نیت کی تو مالکیہ میں اختلاف ہے؛ جنب نے بھول کر حدث کی نیت سے تیمم کیا تو امام مالک سے دو قول ہیں۔ ¹¹¹² یہ مدخل اگلے صفحات میں جاری ہے۔ تیمم میں: مالکیہ اور ابن مسلمہ جائز کہتے ہیں، شافعیہ جنب کے لیے حدث اصغر کی غلط نیت صحیح کہتے ہیں، حنابلہ مقصد متعین کرنے کو شرط کہتے ہیں۔ ¹³ جس کے سامان میں پانی تھا اور بھول کر تلاش کر کے نہ ملا تو تیمم سے نماز مالکیہ، شافعیہ کے ایک قول اور حنابلہ کے نزدیک درست ہے، شافعیہ کے دوسرے قول میں سامان کی حفاظت میں کوتاہی پر اعادہ لازم ہے۔ جس کو پانی کا علم تھا مگر گمان کیا کہ ختم ہو گیا، وہ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ کے اصح اور حنابلہ کے نزدیک اعادہ کرے گا۔ ¹³¹⁴ نیت میں خطا: جس چیز کا متعین کرنا شرط نہیں اس میں خطا مضر نہیں جیسے جگہ، وقت اور رکعتوں کی تعداد؛ اور جس کا تعین شرط ہے اس میں مضر ہے جیسے ظہر کی نیت سے عصر ادا کرنا۔ ¹⁴ امام کی شناخت میں خطا اکثر کے نزدیک مضر نہیں؛ کسی ایک کا جنازہ پڑھنے کی نیت کی اور دوسرا نکلا تو جمہور کے نزدیک نماز باطل ہے۔ ¹⁴¹⁵ ادا اور قضا اور غلط دن کی نیت: مالکیہ اکثر صحیح قرار دیتے ہیں، حنفیہ اور شافعیہ کچھ صورتوں کے سوا باطل کہتے ہیں، حنابلہ قضا کو ادا کی نیت سے صحیح مانتے ہیں جب گمان کا خلاف ظاہر ہو۔ ¹⁵¹⁶ وقت سے پہلے نماز باتفاق باطل ہے؛ شافعیہ یقین یا معتبر گمان مانگتے ہیں، حنابلہ غالب گمان کافی سمجھتے ہیں اور وقت سے پہلے نکلنے پر اعادہ کرتے ہیں۔ ¹⁶¹⁷ قبلے میں خطا: حنفیہ اجتہاد کو کافی سمجھتے ہیں؛ مالکیہ علامات ظاہر ہوں تو وقت میں اعادہ کرتے ہیں؛ شافعیہ خطا یقینی ہونے پر دو قول رکھتے ہیں؛ حنابلہ مجتہد پر اعادہ نہیں کرتے، مگر حضر میں بینا اور بغیر رہنما کے نابینا اعادہ کرتے ہیں۔ ¹⁷ قراءت میں خطا: حنفیہ اعراب کی غلطی کو، جو معنی نہ بدلے، مضر نہیں مانتے، اور فاحش تبدیلی کو متقدمین کے نزدیک مفسد؛ حروف اور کلمات میں بدلاؤ، تقدیم و تاخیر، زیادتی اور کمی کی تفصیل دیتے ہیں۔ ¹⁷¹⁸ قراءت میں خطأ مقتدی کے بارے میں: مالکیہ لحن والے امام کی اقتدا میں بعض کے نزدیک مطلقاً اور بعض کے نزدیک تفصیل سے نماز باطل ہے، اور جو تعلیم پر قادر نہ ہو اس کی نماز صحیح ہے؛ شافعیہ معنی نہ بدلنے والے لحن کے ساتھ اقتدا صحیح کہتے ہیں اور سورہ فاتحہ کا معنی بدل جائے تو باطل؛ حنابلہ جو فاتحہ درست نہ پڑھ سکے اس کی امامت صحیح نہیں کہتے۔ ¹⁹²⁰ نماز میں کلام: حنفیہ بھول، عمد یا خطا میں کلام سے نماز باطل کہتے ہیں؛ دوسرے تھوڑے کلام اور زیادہ کلام میں فرق کرتے ہیں۔ ²⁰ امام کا شک: اگر دو معتبر آدمی سہو کی خبر دیں تو ائمہ ثلاثہ کے نزدیک امام ان کی بات مانے؛ شافعی کے نزدیک اگر ان کی خطا کا غالب گمان ہو تو نہ مانے؛ اور اگر اپنی درستگی کا یقین ہو تو حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ کے اصح اور حنابلہ کے اکثر کے نزدیک پیروی نہیں۔ ²¹ خوف کی نماز میں خطا: سیاہ شے کو دشمن سمجھ کر شدت خوف کی نماز پڑھ لی پھر خلاف نکلا تو حنفیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے ایک قول کے نزدیک اعادہ لازم؛ مالکیہ اعادہ نہیں کہتے۔ ²¹²² زکوٰۃ: خرص کے بعد پھل زیادہ نکلے تو مالکیہ زیادتی کی زکوٰۃ لیتے ہیں؛ مالک کا کمی کا دعویٰ حنابلہ کے نزدیک ممکن ہو تو قبول ہے؛ شافعیہ غلطی کی مقدار کے لحاظ سے فرق کرتے ہیں۔ ²²²³ زکوٰۃ کے مستحق میں خطا: مستحق سمجھ کر دی گئی زکوٰۃ حنفیہ اور شافعیہ کے ایک قول کے نزدیک جائز ہے؛ ابو یوسف، حنابلہ اور شافعیہ کا اصح قول کہ اگر دینے والا امام ہو تو واپس لی جائے گی؛ حنابلہ کافر یا غیر مستحق کو دینے پر ناجائز کہتے ہیں۔ ²³²⁴ روزہ: رمضان کی عام نیت یا اس کے وصف میں خطا کرنے والے کا روزہ حنفیہ اور دوسروں کے ایک قول کے مطابق درست ہے، کیونکہ وقت متعین ہے۔ ²⁴ بھول کر کھانے والے پر کفارہ نہیں؛ کلی میں پانی غلطی سے حلق میں چلا جائے تو حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے ایک قول میں روزہ ٹوٹ جائے گا اور صرف قضا ہوگی؛ حنابلہ اور شافعیہ کے ایک قول میں نہیں ٹوٹتا۔ ²⁵ وقت میں خطا: فجر طلوع نہ ہونے کے گمان پر کھایا یا سورج غروب کے گمان پر افطار کیا تو جمہور کے نزدیک صرف قضا؛ حنابلہ کے نزدیک جماع میں قضا اور کفارہ دونوں ہیں، خطا سے ہو تب بھی۔ ²⁵²⁶ حج: سب حاجیوں کی غلطی سے دسویں کو وقوف کیا تو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جائز؛ مالکیہ غلطی کرنے والوں کی تعداد کے لحاظ سے فرق کرتے ہیں؛ آٹھویں کو نویں کے گمان سے وقوف حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے اصح قول میں ناجائز، حنابلہ کے نزدیک جائز۔ ²⁶²⁷ موقف کی جگہ میں غلطی کر کے عرفات کے سوا وقوف کیا تو قضا لازم ہے۔ ²⁸ حرم کا شکار یا احرام والے کا شکار قتل کرنا حرام ہے اور جزا واجب ہے، عمد ہو یا خطا، بالاتفاق؛ حنفیہ اور مالکیہ احرام کی ممنوعات میں عمد و خطا برابر رکھتے ہیں، شافعیہ اور حنابلہ ہلاک کرنے اور فائدہ اٹھانے میں فرق کرتے ہیں۔ ²⁸ قربانی میں خطأ: اگر دو شخص ایک دوسرے کا جانور غلطی سے ذبح کریں تو حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک استحساناً دونوں کی قربانی ہو جاتی ہے اور تاوان نہیں؛ مالکیہ کے نزدیک جائز نہیں اور ہر ایک دوسرے کو قیمت دے؛ شافعیہ دونوں جانوروں کی قیمت کا فرق دیتے ہیں اور نذر کی واجب قربانی میں ہر ایک درست ہے۔ ²⁹ خطأ سے بیع: حنفیہ کے نزدیک زبان کی پھسلن سے بیع منعقد ہو کر فاسد ہے، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک منعقد ہی نہیں کیونکہ علم اور ارادہ شرط ہیں۔ ²⁹³⁰ مبیع میں غلطی: جنس کی غلطی یا فاحش تفاوت پر حنفیہ (سوائے کرخی) کے نزدیک عقد منعقد نہیں ہوتا، کرخی اسے فاسد کہتے ہیں؛ مالکیہ دوسرے فریق کو معلوم نہ ہونے والی غلطی کا اعتبار نہیں کرتے؛ شافعیہ اور حنابلہ نامعلوم چیز کی بیع کو باطل کہتے ہیں۔ ³⁰³¹ اجارہ: ناقد یا قباّنی غلطی کرے تو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ضمان نہیں (حنابلہ ماہر اور امین ہونا شرط کہتے ہیں)؛ شافعیہ وزن میں غلطی پر قباّنی کو ضامن کہتے ہیں؛ اجیرِ مشترک تعدی یا سنگین کوتاہی سے ضامن ہے۔ ³¹³² کاتب کی غلطی: حنفیہ ہر ورق میں غلطی یا بعض میں غلطی کے لحاظ سے اجرت میں فرق کرتے ہیں؛ شافعیہ فاحش غلطی پر کاتب کو کاغذ کا تاوان دیتے ہیں، ورنہ اجرت لیتا ہے اور اصلاح لازم ہے۔ ³² طبیب، ختنہ کرنے والے اور حجام: جائز کام کرنے پر ضمان نہیں بشرطیکہ ماہر ہوں اور محل سے تجاوز نہ کریں؛ تجاوز پر عمد ہو یا خطا، ضامن ہیں۔ ³²³³ گمشدہ مال کے اوصاف میں غلطی: حنفیہ تمام علامات کا مطابق ہونا شرط کہتے ہیں؛ مالکیہ تھیلی، ڈوری اور سکّوں کی غلطی میں فرق کرتے ہیں؛ ابن رشد کے نزدیک غلطی سے مراد چیز کو اس کے خلاف سمجھنا ہے۔ ³³ شفعہ میں غلطی: خریدار نے سو کہہ کر شفیع سے دستبرداری لی اور قیمت پچاس نکلی تو شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شفعہ باقی ہے؛ حنفیہ کے نزدیک بھی باقی ہے جب قیمت کم نکلے کیونکہ رضا زیادہ قیمت پر مبنی تھی؛ مالکیہ کم قیمت کی صورت میں شفعہ باقی کہتے ہیں اور شفیع قسم کھا کر کہے کہ دستبرداری قیمت کے جھوٹ کی وجہ سے تھی۔ ³³³⁴ شفعہ میں غلطی: شفیع کو کہا گیا کہ فلاں نے اس کے شریک کا حصہ خریدا ہے، اس نے حسن ظن سے شفعہ چھوڑ دیا، پھر معلوم ہوا کہ شراء کسی اور کے ساتھ مشترک تھا تو جمہور کے نزدیک شفعہ باقی ہے کیونکہ اس کی رضا صرف اسی شریک کے ساتھ تھی۔ ³⁴³⁵ نکاح: حنفیہ کے نزدیک تحریف شدہ لفظ سے نکاح منعقد نہیں ہوتا، جبکہ عامی کا مشہور لفظ جس کا معنی نکاح ہو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق صحیح ہے؛ بیوی کے نام کی غلطی انعقاد سے مانع ہے سوائے اس کے کہ وہ حاضر ہو اور اشارہ کیا گیا ہو۔ ³⁵³⁶ بیوی کی غلطی: جس شخص کے پاس غلطی سے کوئی اور عورت لائی جائے اور وہ اس سے وطی کرے تو اس پر مہر مثل ہے، حد نہیں، اور نسب ثابت ہوگا؛ باپ اور بیٹے نے دو عورتوں سے نکاح کیا اور غلطی سے وطی ہوئی تو شافعیہ اور حنابلہ دونوں نکاح فسخ کرتے ہیں اور ہر ایک پر اپنی موطوءہ کا مہر مثل لازم ہے؛ حنابلہ موطوءہ کا مہر شوہر پر نہیں ڈالتے کیونکہ وہ فسخ میں شریک ہے۔ ³⁶³⁷ غلطی سے طلاق: شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک بغیر ارادے کے زبان سے نکلی طلاق واقع نہیں ہوتی؛ حنفیہ کے نزدیک واقع ہو جاتی ہے کیونکہ معنی سے غفلت کا پتہ لگانا مشکل ہے؛ مالکیہ صیغہ بولنے کا ارادہ شرط کہتے ہیں، اور سبقتِ لسان ثابت ہو تو دیانت میں قبول ہے۔ ³⁷ خطأ کی جنایات: قتل خطأ میں دیت عاقلہ پر اور کفارہ قاتل پر، جمہور کے نزدیک وراثت سے محرومی؛ نفس سے کمتر جنایت میں پوری دیت یا زخم کے تناسب سے حصہ۔ ³⁷³⁸ اپنے آپ کو خطأ زخمی کرنا: حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک دیت نہیں؛ حنابلہ کے اظہر قول میں ورثہ کو عاقلہ دیتا ہے اگر تہائی سے زیادہ ہو؛ کفارہ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک لازم ہے، حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک نہیں۔ ³⁸ تصادم میں خطأ: اس بات میں اختلاف ہے کہ ہر ایک دوسرے کا نقصان بھرے یا آدھی قیمت دے۔ ³⁸ کشتی میں خطأ سوراخ: شافعیہ عمدًا ہلاک کرنے والا سوراخ قصاص یا دیت کا باعث سمجھتے ہیں، مرمت کے لیے سوراخ شبہِ عمد اور دوسری جگہ کا سوراخ محض خطأ؛ حنفیہ ملاح کے ضمان میں فرق کرتے ہیں کہ نقصان اس کے فعل سے ہوا یا نہیں۔ ³⁹ قسم میں خطأ: حنفیہ زبان سے بے ساختہ نکلی قسم توڑنے پر کفارہ لازم کرتے ہیں؛ ابن الہمام اس کی انعقاد میں اختلاف کرتے ہیں؛ مالکیہ بے ساختہ قسم کے لفظ کو لازم اور لفظ بدلنے کو دیانت میں قبول کرتے ہیں؛ شافعیہ بغیر ارادے کی قسم کو منعقد نہیں مانتے سوائے طلاق، آزادی اور ایلاء کے؛ حنابلہ بغیر ارادے کی قسم پر گناہ اور کفارہ نہیں مانتے سوائے طلاق اور آزادی کے جو گزشتہ بات پر سچ سمجھ کر کہی گئی ہو۔ ³⁹⁴⁰ قسم اور حنث میں خطأ: حنفیہ جبر یا بھول کے باوجود حنث پر کفارہ لازم کرتے ہیں؛ مالکیہ غلطی سے حنث کو حنث مانتے ہیں؛ شافعیہ کے دو قول ہیں، راجح یہ کہ حنث نہیں، «رفع الخطأ والنسيان» کی بنا پر؛ حنابلہ جبر اور بھول میں کفارہ نہیں مانتے، مگر بھول میں محلوف علیہ کام ہو جائے تو طلاق اور آزادی واقع ہو جاتی ہے۔ ⁴¹⁴² تقسیم میں غلطی: شافعیہ اور حنابلہ دعوے کے لیے ثبوت کی شرط رکھتے ہیں؛ حنفیہ بینہ نہ ہونے پر شرکاء سے قسم لیتے ہیں؛ مالکیہ جان بوجھ کی زیادتی اور غلطی میں فرق کرتے ہیں، اور ماہرین کے ثبوت پر فاحش غلطی سے تقسیم باطل۔ ⁴²⁴³ اقرار میں غلطی: شافعیہ کے اصح قول میں اقرار سے رجوع قبول ہے اور مال اسی کے قبضے میں رہے گا۔ ⁴³ گواہی میں غلطی: حنفیہ فیصلے کے بعد عادل گواہ کا کہنا کہ کچھ میں غلطی ہوئی قبول کرتے ہیں؛ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ فیصلے سے پہلے اور بعد اور خون اور مال میں فرق کرتے ہیں؛ قصاص اور حد کی گواہی سے فیصلہ کے بعد رجوع ہو تو سزا روک دی جاتی ہے اور دیت گواہوں کے مال پر ہوگی؛ جمہور کے نزدیک خطا سے رجوع کرنے والے گواہ کو تعزیر نہیں ہوتی۔ ^43444445 فیصلے میں خطأ: فیصلہ اس وقت کالعدم ہوتا ہے جب استدلال یا سبب میں غلطی ظاہر ہو؛ دائیں کی جگہ بائیں ہاتھ کاٹنے پر ابو حنیفہ کے نزدیک ضمان نہیں، زفر کے نزدیک ضمان ہے؛ مالکیہ برابر کے درمیان غلط کٹ کو کافی کہتے ہیں؛ شافعیہ عاقلہ یا بیت المال پر ڈالتے ہیں؛ حنابلہ حد سے زیادہ کا ضمان لیتے ہیں۔ ^45464647 قصاص میں خطأ: حنفیہ ابو حنیفہ کے نزدیک زیادتی کے ساتھ قتل پر دیت لازم کرتے ہیں؛ مالکیہ زائد حصے کا ارادی ہونے پر قصاص لیتے ہیں؛ شافعیہ عمدی زیادتی پر قود اور خطأ پر ارش؛ حنابلہ خطأ کی زیادتی پر ارش۔ ⁴⁷ فتوے میں خطأ: حنفیہ مفتی کے ضامن ہونے میں مختلف ہیں؛ مالکیہ مقلد کو ضامن مانتے ہیں اگر وہ فتوے پر عمل کرے؛ شافعیہ (ابو اسحاق) اہل ہو تو ضامن؛ حنابلہ کے نزدیک قاضی اور مفتی دونوں ضامن ہیں جب خطأ قطعی دلیل کے خلاف ہو۔ ⁴⁸