خیار الکمیت

کمیت «کم» سے بنی ہوئی اصطلاحی مصدر ہے جو زبان میں مقدار پوچھنے کے لیے رکھی گئی ادات ہے، اور خیار الکمیت فقہاء کی اصطلاح میں فتاوٰی سراجیہ کے مصنف کی تعریف کے مطابق ثمن میں بائع کا خیار ہے یعنی عقد کے وقت ثمن کی مقدار کے مخفی رہنے پر اسے فسخ کا حق؛ اس خیار کو خیار الکمیت اس لیے کہتے ہیں کہ یہ ثمن کی مقدار کے جہل سے پیدا ہوتی ہے کیونکہ ثمن ایسے نہیں دیکھا جاتا کہ اس کی مقدار معلوم ہو بلکہ وہ کسی ایسے برتن میں دیکھا جاتا ہے جس کا اندازہ ممکن نہیں؛ یہ خیار غرض کے لحاظ سے خیار الرؤیت سے نہایت مشابہ ہے مگر اس میں داخل نہیں کیونکہ یہ مقرر ہے کہ خیار الرؤیت نقدوں میں ثابت نہیں ہوتی۔ ¹ اس خیار کے اطلاق گو کہ کم ہیں مگر وہ دوستانہ مساومات اور حقوق کی صلح میں واقع ہوتے ہیں جہاں مبادلہ کرنے والا پیسے کی تھیلی یا نوٹوں کی گڈی پیش کرتا ہے، بلکہ عام بیعوں میں بھی بعض اوقات شخص اپنی جیب یا بستہ کے پیسوں سے مقدار بتائے بغیر خرید لیتا ہے؛ اور مقدار جاننے پر بائع کے لیے اس خیار کا ثبوت مکمل تراضی فراہم کرتا ہے۔ ² حنفیہ اس خیار کے ثبوت کے قائل ہیں اور انہوں نے اسے اپنی گنی ہوئی خیارات میں شمار کیا اور خیار الرؤیت کا مکمل جانا؛ انہوں نے اس کے ثبوت کے لیے خیار العیب پر قیاس سے استدلال کیا تو یہ خیار نقص ٹھہری، اور غالباً اس کا ثبوت اسی جہالت کا علاج ہے جس کے لیے خیار الرؤیت قائم ہوئی، جہالت کو دور اور غرر کو کم کرنے کے لیے؛ اور حنفیہ کا اسے خیار الرؤیت سے قریب کرنا ایسا ہے کہ گویا وہی ہے سوائے اس کے کہ خیار الرؤیت اعیان کے لیے مخصوص ہے جبکہ خیار الکمیت نقدوں کے لیے۔ ² بیع کی صحت کی شرطوں میں ثمن کی مقدار اور اس کے وصف کا علم ہے، اور یہ اس وقت ہے جب ثمن اس زمرے سے ہو جسے اثمانِ مطلقہ کہتے ہیں یعنی وہ جو اشارے کے بغیر مطلقاً ثابت ہوتے ہیں؛ اسی لیے مقدار اور وصف کا علم شرط کیا گیا تاکہ تسلیم و تسلم کو روکنے والی فاحش جہالت باقی نہ رہے بعکس اشارہ کی ہوئی چیز کے؛ مقدار کا علم جیسے «دس درہم» کہنا ہے، اور وصف کا علم درہموں کو ایسی نسبت سے متعین کرنا جو انہیں دوسروں سے ممیز کرے جب درہموں کی اقسام مختلف ہوں کیونکہ مشتری ادنیٰ دینا چاہتا ہے اور بائع اعلٰی مانگتا ہے تو عقد کی شرعی صحت کا مقصود حاصل نہیں ہوتا؛ مجہول ثمن کا عقد صحیح نہیں، جیسا ہوتا اگر کوئی چیز اپنی قیمت پر بیچی جائے یا واجب الادا رقم پر یا مشتری کی مرضی یا چاہت پر یا ثمن کو سرمایہ یا اس کی اپنی خریداری کی قیمت یا فلاں شخص کی خرید جیسی قیمت بنایا جائے اور مشتری مجلسِ عقد میں اس کی مقدار نہ جانتا ہو تو جائز نہیں، اور اگر جان لے تو جائز ہے؛ اور اسی میں یہ بھی ہے کہ اسے اس قیمت پر بیچے جس پر لوگ بیچتے ہیں مگر وہ ایسی چیز ہو جو متفاوت نہ ہو، اور اسی میں یہ بھی کہ اس قیمت پر بیچے جس پر اس نے پہلے بیچا تھا جب وہ قیمت مختلف ہو یا مستقبل کی بیع قیمت پر جو فاسد ہے۔ ² اگر ثمن عدد اور جنس سے مسمی نہ ہو بلکہ اس کی طرف اشارہ کیا گیا ہو تو اشارہ یا خود اس کی طرف ہوتا ہے یا اس کے برتن کی طرف؛ براہ راست اشارے میں جیسے درہم اس کے ہاتھ میں ہوں اور اسے دکھائی دے رہے ہوں تو اس کے قبول سے عقد صحیح اور لازم ہوتا ہے اور اسے کوئی خیار نہیں، اس میں رخ یہ ہے کہ باقی رہ جانے والی وصف یعنی مقدار کی جہالت ہے جو نقصان نہیں دیتی کیونکہ تسلیم و تسلم سے نہیں روکتی؛ اور اگر وہ اشارہ شدہ ہو مگر کسی ایسے برتن میں ہو جو تقریباً بھی اس کی مقدار جاننے سے روکے جیسے صندوق یا خابیہ، پھر وہ بعد میں برتن کے باہر ثمن دیکھ لے تو اسے خیار ہے کیونکہ اس نے پہلے باہر سے اس کی مقدار نہیں جانی تھی، جیسے وہ تھیلی میں ہو؛ اور حنفیہ کے صاحب الدر ابن عابدین نے تھیلی کے معاملے میں معیار کی یہ تفصیل کی کہ اس کے اندر کی چیز باہر سے معلوم ہو سکتی ہو یا نہیں: اگر معلوم ہو جائے تو خیار نہیں اور اگر باہر سے معلوم نہ ہو سکے تو وہ خابیہ کے حکم میں آتی ہے؛ اور اس کا ضابط یہ ہے کہ ثمن رکھنے والا برتن اگر اپنی مندرجات کی طرف تقریبی دلالت بھی کرتا ہو تو اس کے ساتھ خیار الکمیت ثابت نہیں ہوتی ورنہ خیار ثابت ہے۔ ³ شافعیہ نے اس صورت پر بھی گفتگو کی کہ ثمن نہ مسمی ہو نہ محدد بلکہ درہموں کی ایک تھیلی ہو جس سے جزافاً مبادلہ ہوا ہو، دونوں متعاقدین میں سے کوئی اس کی مقدار نہ جانتا ہو مگر وہ دونوں کو دکھائی دے رہی ہو تو بیع بلا خلاف صحیح ہے؛ لیکن کیا تھیلی درہم کے جزافے پر بیع مکروہ ہے؟ اس میں شافعیہ کے ہاں دو قول ہیں جنہیں خراسانیوں نے نقل کیا جن میں اصح یہ ہے کہ مکروہ ہے اور یہی شیرازی اور دیگر نے جزم سے کہا اس میں موجود غرر کی وجہ سے، اور دوسرا قول یہ ہے کہ مکروہ نہیں کیونکہ وہ دکھائی دے رہی ہے۔ ³