نہر (دریائے آب)

خلاصہ

نہر لغت میں میٹھے پانی کا رواں وسیع مجرا ہے؛ فقہاء کی اصطلاح میں وہ وسیع نہر جو ساقیہ (چھوٹی نہر) سے بڑی ہو اور ہر وقت کرائی یعنی مٹی نکالنے کی محتاج نہ ہو۔ فقہاء نے نہر کو دو قسموں میں بانٹا ہے: عام، جو کسی کی ملکیت نہیں جیسے نیل، دجلہ، فرات، سیحون اور جیحون؛ اور مملوک، جو ایک یا زیادہ اشخاص کی ہو، اور ہر قسم کے حقِ انتفاع، تقسیمِ آب، کرائی اور انحسارِ آب سے کھلی زمین کے الگ احکام ہیں۔ ¹ ²

تعریف

نہر لغت میں میٹھے پانی کا مجرا اور رواں وسیع پانی ہے؛ اس کی جمع نُہُر اور اَنْہُر ہے، اور نَہَر (دو فتحوں کے ساتھ) بھی ایک روایت ہے جس کی جمع انهار ہے، پھر نہر مجازاً مجاورت کی بنا پر کھائی پر بھی بولا جاتا ہے، کہا جاتا ہے نہر بہی اور نہر خشک ہوئی، اصل یہ ہے کہ نہر کا پانی بها۔ فقہاء کے نزدیک وہ ساقیہ سے بڑا وسیع مجرا ہے جو ہر وقت کرائی کا محتاج نہیں۔ ¹

نہر کی اقسام

فقہاء نے نہر کو پانیوں کے اعتبار سے دو قسموں میں بانٹا: وہ نہر جو کسی کی مملوک یا مختص نہیں جیسے نیل، دجلہ، فرات، سیحون اور جیحون؛ اور وہ جو ایک یا زیادہ اشخاص کی مملوک ہو، دونوں کے اپنے احکام ہیں۔ غیر مملوک نہر یا تو عظیم ہے کہ اس کے پانی پر بھر نا ممکن ہو جیسے نیل اور فرات، یا چھوٹی جس میں لوگ بھر لگاتے اور پانی پر جھگڑتے ہیں، اور دونوں کا حقِ انتفاع مختلف ہے۔ ²

عام عظیم نہر اور اس سے حقِ انتفاع

جب نہر عظیم ہو اور اس پر بھر نا ممکن ہو تو ہر شخص اس سے فائدہ اٹھا سکتا ہے: جب اور جیسے چاہے پئے اور اپنے جانوروں کو پلائے، کیونکہ پانی میں اور نہر کی رقبہ میں کسی کی ملکیت نہیں اور پانی اللہ کے پیدا کردہ ہے اس لیے اباحت پر رہتا ہے، حدیث «المسلمون شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنار» کی بنا پر۔ ہر شخص ان نہروں سے اپنی زمین تک نہر کھود سکتا ہے اگر اس نے امام کی اجازت سے مردہ زمین آباد کی ہو، امام یا کوئی اور اسے نہیں روک سکتا جب تک نہر کو نقصان نہ ہو، اور وہ اس پر چکی، دولاب یا سانیا نصب کر سکتا ہے بشرط عدمِ ضرر، کیونکہ یہ نہریں کسی کے تصرف میں نہیں آئیں اس لیے سب برابر ہیں، بس ضرر نہ ہو، جیسے عام راستے سے استفادہ۔ ² اور اگر وہ نہر یا عامہ کو نقصان پہنچائے جیسے پانی پھیل کر لوگوں کے حقوق خراب کرے، یا عظیم نہر کا پانی بند کر دے، یا اوپر والے کو کشتیوں کے چلنے کے پانی سے روکے، تو ہر ایک مسلمان ہو، ذمی یا مکاتب اسے روک سکتا ہے کیونکہ یہ سب مسلمانوں کا حق ہے اور اس میں تصرف کی اباحت عدمِ ضرر پر مشروط ہے جیسے شاہراہ میں تصرف۔ ابو یوسف سے مرو کی عظیم نہر کے بارے میں پوچھا گیا جب کسی نے مردہ زمین آباد کی اور اسے کسی غیر مملوک مقام سے نہر کھود کر پانی پہنچایا، تو انہوں نے کہا اگر اس سے اہلِ مرو کو ان کے پانی میں نقصان ہو تو اس کا یہ حق نہیں، اور اگر نقصان نہ ہو تو اس کا حق ہے اور وہ روک نہیں سکتے؛ اور اس سے پوچھا گیا کہ کسی کے اس نہر میں معلوم کُوے (سوراخ) ہوں تو کیا بڑھا سکتا ہے، انہوں نے کہا اگر اپنی ملکیت میں بڑھائے اور اہلِ نہر کو نقصان نہ ہو تو ہاں۔ ³

عام چھوٹی نہر اور اوپر والوں کی تقدیم

مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک غیر مملوک چھوٹی نہر جس پر لوگ بھر لگاتے اور پانی پر جھگڑتے ہیں میں اوپر والا اپنی زمین سینچے اور پانی ٹخنے تک روکے، پھر اسے اگلے کو چھوڑ دے، پھر دوسرے سے تیسرے کو، یہاں تک کہ تمام زمینیں سینچ جائیں؛ اس کی اصل عبد اللہ بن زبیر سے منقول شراجِ حرہ کا واقعہ ہے جس میں فرمایا «اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر»۔ عبادہ سے منقول ہے کہ انہوں نے سل کے پانی سے کھجوروں کی سینچائی میں فیصلہ کیا کہ اوپر والا پہلے پئے اور پانی ٹخنوں تک روکے پھر نیچے والے کو چھوڑے یہاں تک کہ باگ سیراب ہوں یا پانی ختم ہو، ابن حجر نے اس کی سند میں انقطاع کی بنا پر علت لگائی۔ پھر اگر پہلے نے سینچا اور پانی بچا نہیں تو اس کے بعد والے کا کچھ نہیں کیونکہ اس کا حق صرف بچے ہوئے میں ہے، جیسے فرائض والوں کے ساتھ عصبہ۔ ³ ⁴ ⁵ اور اگر کسی کی زمین میں گہرائی اور اونچائی ہو تو ہر حصہ الگ سینچا جائے: نیچی زمین ٹخنوں تک سینچ کر بند کرے پھر اونچی سینچے، کیونکہ دونوں کو ایک ساتھ سینچنے سے نیچی میں مستحق سے زیادہ پانی چلا جائے۔ اور جب اوپر والے نے سینچ لیا اور تمام زمینوں کے سینچنے سے پہلے دوبارہ اپنی زمین سینچنا چاہے تو شافعیہ کے اصح قول میں اسے اجازت ہے، اور حنابلہ کہتے ہیں یہ حق نہیں جب تک تمام زمینیں نہ سینچ جائیں تاکہ برابری ہو۔ ⁴ ⁵ لیکن اگر نیچے والا پہلے احیاء کر چکا ہو تو سینچائی میں وہی مقدم ہے، پھر وہ جو اس کے بعد احیاء کرے، کیونکہ سینچائی میں معیار احیاء ہے نہ کہ نہر سے قربت؛ شافعیہ نے یہاں تک کہا کہ نیچے کا پہلا محیی تنگی کے وقت اسے روک سکتا ہے جو اس سے قریب تر زمین احیاء کر کے اسے سینچنا چاہے، پھر اس کے بعد جو احیاء کرے، اور قربت کی کوئی حیثیت نہیں۔ مالکیہ میں سحنون نے نیچے کے پہلے محیی کی تقدیم اس صورت میں مقید کی کہ اس کی فصل کے ہلاک ہونے کا خوف ہو، ورنہ اوپر کا متاخر مقدم ہے؛ اور مصطفیٰ رماحی نے تحقیق کی کہ نیچے والا مقدم ہے اگر احیاء میں پہل کرے خواہ فصل کا خوف نہ ہو۔ ⁵

پانی روکنے کی مقدار

فقہاء اس مقدار میں اختلاف رکھتے ہیں جو دوسرے کو چھوڑنے سے پہلے روکی جائے: جمہور شافعیہ کے نزدیک ٹخنوں تک روکا جائے، اور ایک قول میں عادت اور ضرورت کی طرف رجوع کیا جائے۔ ماوردی کہتے ہیں کہ ٹخنوں کی پیمائش ہر زمانے اور ملک کے لیے نہیں کیونکہ یہ ضرورت پر مقرر ہے اور ضرورت زمین، اس کی فصل و درخت اور وقت کے اختلاف سے بدلتی ہے۔ رملی کی حاشیہ نے جمہور کے قول کو ایسی زمین پر محمول کیا جسے یہ کافی ہو؛ اور جو زمین اس سے بغیر نہ سیراب ہو جیسے یمن کی زیادہ تر کشتیاں، اسے عادتاً مقام و زمان کے اعتبار سے اس کی کفایت تک سینچا جائے، سبکی نے اختیار کیا اور اذرعی نے قوی کہا اور متولی نے جزم کیا۔ اور مراد ظاہر ہے کہ ٹخنوں سے نیچے والی حد ہے، معتدل مقدار کی طرف رجوع کرتے ہوئے کیونکہ لوگوں کے ٹخنے اونچے نیچے ہوتے ہیں۔ مالکیہ میں مطرف، ابن ماجشون اور ابن وہب کہتے ہیں اوپر والا ٹخنے تک روکے اور زیادہ اگلے کو چھوڑ دے، اور ابن رشد کے نزدیک یہی اظہر ہے؛ اور ابن قاسم کہتے ہیں اپنی زمین سینچنے کے بعد سارا پانی چھوڑ دے اور کچھ نہ روکے۔ ⁵ ⁶

خاص مملوک نہر اور اس سے حقِ انتفاع

اگر نہر کسی شخص کی مملوک ہو جیسے اس نے اپنے لیے غیر مملوک نہروں سے نہر کھودی ہو تو اپنی زمین اور جانوروں کی سینچائی میں اسی کا حق اول ہے، اور کوئی اس سے بغیر اجازت زمین، درخت یا فصل نہیں سینچ سکتا کیونکہ حق اسی کا ہے۔ حنفیہ کہتے ہیں: جو اپنی زمین یا فصل کسی اور کی نہر سے بغیر اجازت سینچے، خواہ مجبور ہو یا نہیں، اس پر ضمان نہیں، مگر بار بار لے تو سلطان اسے مناسب سمجھے تو مار اور قید سے تأدیب کرے؛ لیکن دوسروں کو اپنے اور جانوروں کے پینے کا حق ہے مگر یہ کہ جانوروں کی کثرت سے نہر کے خراب ہونے کا خوف ہو، اور زیلعی نے کہا کہ اگر چشمہ پینے والے سارا پانی نپا دیں یا مویشی اتنے ہوں کہ پانی کاٹ دیں تو بعض نے کہا نہیں روکے گا اور اکثر نے کہا ضرر کی بنا پر روکے گا اور ملتقیٰ میں دوسرے قول پر جزم کیا گیا۔ شافعیہ کہتے ہیں نہر کے مالک کو پینے، استعمال اور جانوروں کی سینچائی کے پانی سے روکنے کا حق نہیں۔ ⁶ ابن عبد السلام نے کہا: جداول اور مملوک نہروں سے پینا اور جانوروں کی سینچائی جائز ہے جب مالک کو نقصان نہ ہو، عرفی اجازت کو لفظی اجازت کے مقام پر رکھتے ہوئے؛ اور اگر نہر ایسے شخص کی ہو جس کی اجازت معتبر نہیں جیسے یتیم یا عام اوقاف تو ان کے نزدیک تامل ہے اور ظاہر جواز ہے۔ حنابلہ کہتے ہیں: ہر شخص رواں پانی سے اپنے پینے، غسل اور کپڑے دھونے کے لیے اور اس جیسی چیزوں میں جو پانی پر اثر نہ ڈالیں بغیر اجازت استفادہ کر سکتا ہے بشرطیکہ کسی محوط مقام میں داخل نہ ہو، اور مالک کو منع کرنا حلال نہیں، ابو ہریرہ کی اس حدیث کی بنا پر جس میں تین اشخاص ہیں جن کی طرف اللہ قیامت کے دن نہیں دیکھے گا اور ان میں وہ شخص ہے جس کے پاس راہ میں اضافی پانی تھا اور اس نے مسافر کو روک دیا؛ اور بہیثہ سے اس کے باپ سے مروی ہے کہ اس نے پوچھا کون سی چیز روکنا حلال نہیں، فرمایا گیا پانی، پھر پوچھا فرمایا نمک؛ ابن حجر نے عبد الحق اور ابن قطان سے نقل کیا کہ انہوں نے بہیثہ کی جہالت کی بنا پر اس پر علت لگائی۔ بہرحال جو پانی پر اثر ڈالے جیسے بہت زیادہ مویشیوں کی سینچائی: اگر پانی مالک کی ضرورت سے زیادہ ہو تو دینا لازم ہے، ورنہ نہیں۔ ⁷

کسی کی ملکیت میں نہر

اگر نہر کسی کی ملکیت میں ہو تو اسی کا حق اول ہے اور وہ دوسروں کو اپنی زمین میں داخل ہونے سے روک سکتا ہے، یہ اتفاقاً ہے۔ حنفیہ کہتے ہیں: حوضوں، کنوئوں اور چشموں کا پانی مالک کی مملوک نہیں بلکہ اپنی ذات میں مباح ہے خواہ مباح زمین میں ہو یا مملوک، لیکن مالک کا اس میں خاص حق ہے کیونکہ پانی اصل میں مباح پیدا کیا گیا ہے حدیث «المسلمون شركاء في ثلاث» کی بنا پر؛ وہ اس شخص کو روک سکتا ہے جو اپنے یا اپنے جانوروں کے پینے کے لیے اس کی ملکیت میں داخل ہونا چاہے کیونکہ داخل ہونا بغیر ضرورت اسے نقصان ہے، بشرطیکہ وہ شخص قریب مباح زمین میں پانی پائے۔ اور اگر قریب پانی نہ پائے اور داخل ہونے پر مجبور ہو اور اپنے اور جانور کے ہلاک ہونے کا خوف ہو تو نہر کے مالک سے کہا جاتا ہے: یا تو داخل ہونے کی اجازت دے کہ وہ نہر کا کنارہ نہ توڑتے ہوئے پانی لے، یا خود پانی باہر نکال کر اسے دے؛ پھر اگر نہ دے اور روکے تو وہ اس سے ہتھیار سے لڑ کر اتنا پانی لے سکتا ہے جتنے سے ہلاکت دور ہو، اس کی اصل وہ واقعہ ہے کہ کچھ لوگ پانی پر آئے اور اہلِ پانی نے انکار کیا تو عمر نے کہا «ہلا وضعتم فيهم السلاح»۔ ⁷ ⁸ مالکیہ کہتے ہیں: جو پانی مملوک زمین میں ہو، خواہ مستنبط یعنی خود نکالا ہوا جیسے کھودا ہوا کنواں یا پھوٹایا ہوا چشمہ، یا غیر مستنبط جیسے غدیر، اس کا مالک اول حق رکھتا ہے اور اسے بیچنا اور لوگوں کو بغیر قیمت روکنا حلال ہے، مگر یہ کہ کوئی گروہ اس کے پاس آئے جن کے پاس قیمت نہ ہو اور روکنے سے ان کے ہلاک ہونے کا خوف ہو تو اس پر لازم ہے کہ نہ روکے، پھر اگر روکے تو ان پر اس سے جدوجہد لازم ہے، اور یہی مالک کا مدونہ میں قول ہے؛ ابن یونس کہتے ہیں جسے کسی مسلمان کی موت کا خوف ہو اسے جو کچھ اس سے ہو اس سے زندہ رکھے، اس لیے مالکانِ آب پر لازم ہے کہ مسافروں کو انصاف قیمت پر بیچیں اور قیمت میں سختی نہ کریں، اور اگر مسافروں کے پاس قیمت نہ ہو تو ان سے مواسات لازم ہے اور قیمت کا تقاضا نہیں خواہ ان کے ملک میں مال ہو، کیونکہ وہ ابن سبیل ہیں جنہیں زکاة لینا جائز ہے۔ شافعیہ کہتے ہیں: بعض لوگوں کے لیے مختص پانی جیسے کنوئوں اور قنوات کا پانی، جس نے اپنی ملکیت میں کنواں کھودا یا چشمہ پھوٹا اس نے اصح قول میں اسے اور اس کے پانی کو مالک بنا لیا کیونکہ پانی مملوک ہوتا ہے اور یہ اس کی ملکیت کا نماء ہے جیسے پھل اور دودھ، لیکن اس پر لازم ہے کہ اپنے پینے سے بچا ہوا پانی دوسروں کے پینے اور اپنے مویشیوں اور فصل سے بچا ہوا دوسروں کے مویشیوں کے لیے دے؛ اور اصح کے مقابل قول یہ ہے کہ وہ پانی کا مالک نہیں، حدیث کی بنا پر؛ اور خواہ پانی مملوک ہو یا نہ ہو اس پر اپنی ضرورت سے بچا ہوا پانی فصل اور درخت کے لیے دینا لازم نہیں، لازم تو اپنے پینے سے بچا ہوا آدمیوں کے پینے اور اپنے مویشیوں اور فصل سے بچا ہوا دوسروں کے مویشیوں کے لیے ہے، اور مویشیوں کے لیے فصل کے مقابلہ میں روح کی حرمت کی وجہ سے لازم ہے، اور کہا گیا فصل کے لیے بھی مویشیوں کی طرح لازم ہے، اور کہا گیا مویشیوں کے لیے بھی لازم نہیں جیسے محرز پانی، مگر یہ کہ مباح چراگاہ ہو اور اسے دیا ہوا پانی نہ ملے اور اس نے برتن میں محفوظ نہ کیا ہو؛ اور جہاں دینا لازم ہو وہاں عوض لینا جائز نہیں خواہ فاقہ کشی میں خوراک کا بیع صحیح ہو، فضلِ پانی کے بیع سے منع کرنے کی صحت کی بنا پر؛ اور پانی کے بیع میں تول یا وزن سے تقدیر شرط ہے نہ کہ مویشیوں اور فصل کی سیرابی سے۔ حنابلہ کہتے ہیں: پانی مملوک نہیں، حدیث «المسلمون شركاء في ثلاث» کی بنا پر؛ اور اس کا غیر محرز پانی جو اپنی اور عیال اور مویشی اور فصل کی ضرورت سے بچا ہو دوسروں کے مویشیوں اور فصل کے لیے دینا لازم ہے، حدیث «لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به فضل الكلأ» کی بنا پر، بشرطیکہ مویشیوں یا فصل والا مباح پانی نہ پائے کہ وہ مستغنی ہو جائے، اور نہ دینے والا نقصان اٹھائے، اور نہ پانی مانگنے والا اس کی زمین میں داخل ہو کر تکلیف دے، جس صورت میں روکنا تکلیف دور کرنے کے لیے جائز ہے۔ ⁸ ⁹

جماعات کے مشترکہ نہر اور اس سے حقِ انتفاع

اگر نہر ایک سے زیادہ اشخاص کی مملوک ہو تو کسی شریک کو اس سے نہر کھودنے، اس پر چکی، دولاب، پل یا محراب نصب کرنے، اس کا منہ بڑا کرنے یا اپنا حصہ اپنی دوسری زمین کو بہانے کا حق نہیں مگر شرکاء کی رضا سے کیونکہ اس سے انہیں نقصان ہو سکتا ہے؛ اور غیر شریک اپنی زمین ان کی اجازت کے بغیر نہیں سینچ سکتا۔ ابن عابدین نے خانیہ سے نقل کیا کہ جب نہر کسی قوم کی خاص ہو تو غیر ان کے لوگ اپنے باغ یا زمین ان کی اجازت کے بغیر نہیں سینچ سکتے، اور اگر ایک کے سوا سب اجازت دیں یا ان میں کوئی نابالغ یا غائب ہو تو شخص کو اپنی زمین یا فصل سینچنے کی گنجائش نہیں۔ اور الام میں ہے: اگر کسی جماعت کے بادیہ میں پانی ہو اور وہ اس سے سینچیں اور استقاء کریں اور کچھ بچ جائے، پھر کوئی ایسا آئے جس کے پاس پانی نہ ہو اور ان میں سے ایک شخص سے پینے یا سینچنے کی درخواست کرے تو جس کے پاس پانی کا فضل ہو، خواہ کم ہو، اسے روکنا جائز نہیں، خواہ چشمہ ہو، کنواں یا نہر، کیونکہ یہ فضلِ پانی ہے جو بڑھتا اور بدلتا رہتا ہے۔ ⁹ ¹⁰

مشترکہ نہر کے پانی کی تقسیم کا طریقہ

فقہاء متفق ہیں کہ نہر کی کھدائی میں شریک ہر شخص کو اس کے پانی سے اپنے پینے اور اپنی زمین کی سینچائی کا انتفاع ہے، اور اگر وہ آپس میں انتفاع کے خاص طریقے پر راضی ہوں تو جائز ہے کیونکہ حق ان ہی کا ہے۔ اور شافعیہ و حنابلہ کے نزدیک شرکاء نہر کا پانی مہایأہ یعنی نوبت سے بانٹ سکتے ہیں اگر اس پر راضی ہوں اور ہر ایک کا حق معلوم ہو، جیسے ہر ایک کے لیے ایک دن اور ایک رات کا حصہ ہو، یا ایک کے لیے طلوعِ آفتاب سے زوال تک اور دوسرے کے لیے زوال سے غروب تک، یا اسے گھنٹوں میں بانٹیں اور کسی معلوم چیز سے ضبط ہو سکے، یا ہر ایک ایک دن سینچے یا بعض اپنی حصہ کے مطابق زیادہ سینچیں، اور اس میں وہ سورۂ شعراء آیت 155 سے استناد لیتے ہیں۔ شافعیہ کہتے ہیں: جب مہایأہ سے بانٹیں تو جائز ہے اور ہر ایک اصح قول میں جب چاہے لوٹ سکتا ہے، پھر اگر لوٹے اور اس نے اپنی نوبت دوسرے کے نوبت لینے سے پہلے لے لی ہو تو اس پر اس عرصے کی اجرت ہوگی جس میں اس نے اپنی نوبت لی؛ اور کہا گیا مہایأہ لازم ہو جائے تاکہ ہر ایک انتفاع پر وثوق رکھے، اور کہا گیا اس سے تقسیم صحیح نہیں کیونکہ پانی کم زیادہ ہوتا اور سینچائی کا فائدہ دنوں کے ساتھ بدلتا ہے۔ ¹⁰ ¹¹ اور اگر شرکاء پانی کی تقسیم پر جھگڑیں یا پانی اتنا کم ہو کہ بانٹا نہ جا سکے تو قاضی ان کے درمیان بانٹ دیتا ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ کا طریقہ یہ ہے کہ نہر کے عرض میں تختی یا پتھر نصب کیا جائے جس کے دونوں کنارے اور بیچ برابر ہوں اور برابر جگہ پر رکھا جائے، اور اس میں حصوں کے مطابق برابر یا غیر برابر سوراخ ہوں، جیسے نصف، ثلث اور سدس والے کے لیے چھ سوراخ: نصف والے کو تین، ثلث والے کو دو اور سدس والے کو ایک، ہر ایک اپنی ساقیہ میں پھوٹتے ہوئے؛ اور اگر ایک کو دو پانچواں اور باقی دو برابر ہوں تو دس سوراخ: دو پانچواں والے کو چار اور باقی دونوں کو تین تین؛ اور اگر دس شرکاء ہوں جن میں پانچ کی زمینیں نہر کے سرے کے قریب اور پانچ کی دور ہوں تو قریب والوں کے پانچ سوراخ، ہر ایک کو ایک، اور دور والوں کے پانچ سوراخ نہر میں بہتے ہوئے ان کی زمینوں تک پھر ان میں الگ تقسیم؛ اور جو کسی کی ساقیہ میں آئے وہ جس چاہے اس میں تصرف کرے۔ ¹¹ حنفیہ کہتے ہیں جب کوئی نہر لوگوں میں ہو اور وہ سینچائی کے حصوں میں جھگڑیں تو ان کے درمیان ان کی زمینوں کے مطابق ہو کیونکہ مقصود زمینوں کی سینچائی ہے؛ اور اگر اوپر والا نہر کو مکمل بند کیے بغیر نہ پئے تو اسے یہ حق نہیں کیونکہ اس سے باقی کا حق باطل ہوتا ہے لیکن وہ اپنا حصہ پئے؛ اور اگر وہ راضی ہوں کہ اوپر والا بند کر کے اپنا حصہ لے یا باری سے ہر ایک بند کرے تو جائز ہے کیونکہ حق ان کا ہے، مگر یہ کہ اگر تختی سے بند ہو سکے تو مٹی جیسی چیز سے نہ کرے جس سے نہر خراب ہو یہ ان کو نقصان ہے، مگر سب کی رضا سے۔ اور اگر کسی کا پینا بغیر بند کے ممکن نہ ہو اور کسی بات پر راضی نہ ہوں تو پہلے نیچے والوں کو سیراب کیا جائے پھر اوپر والے بند کریں، اور یہی ابن مسعود کے قول «أهل أسفل النهر أمراء على أهل أعلاه حتى يرووا» کا معنی ہے؛ اور الدر المنتقیٰ میں شیخ الاسلام سے ہے کہ مشائخ نے امام کی طرف سے دنوں میں تقسیم کو پسند کیا جب وہ راضی نہ ہوں اور بغیر بند کے فائدہ نہ اٹھا سکیں کہ ہر ایک اپنی باری میں بند کرے، اور ابن عابدین نے اس کی علت عام ضرر دور کرنا اور جھگڑا ختم کرنا بتائی کیونکہ ہر شریک کا پانی میں حق ہے۔ اور اگر تقسیم کُوے (سوراخوں) سے ہو چکی ہو تو کوئی شریک دنوں کی تقسیم کا مطالبہ نہیں کر سکتا کیونکہ پرانی بات پرانی ہی رہتی ہے جس میں حق ظاہر ہو۔ مالکیہ کہتے ہیں اگر کوئی جماعت مباح یا مشترکہ زمین سے پانی جاری کرنے یا کنواں یا چشمہ کھودنے پر جمع ہو تو پانی ان میں ان کے اعمال کے حساب سے قِلد (ایک برتن جس میں سوراخ کر کے پانی بھرا جاتا ہے اور جس سے ہر حق دار کو اس کا حق ملتا ہے) یا اس جیسی چیز سے بانٹا جائے؛ دسوقی کہتے ہیں جب قلد سے بانٹا جائے تو جری کے کم اور زیادہ ہونے کا فرق ملحوظ کیا جائے اور اس میں اہلِ معرفت سے رجوع ہو، اور شروع کرنے پر جھگڑیں تو قرعہ ڈالا جائے، جس کا سہم تقدیم پر نکلے وہ پہلے کرے۔ ¹¹ ¹²

نہروں کی کرائی اور اصلاح کا خرچ

نہریں یا عام ہوتی ہیں جو کسی کی مملوک نہیں یا خاص جو ایک یا زیادہ اشخاص کی مملوک ہیں، اور ان کی کرائی اور اصلاح کس پر ہے یہ نہر کی قسم کے ساتھ بدلتا ہے۔ عام نہروں جیسے نیل، دجلہ اور فرات کی کرائی سلطان پر بیت المال سے ہے کیونکہ کرائی کا نفع تمام مسلمانوں کے لیے ہے، اور خرچ خراج اور جزیہ کے مال سے ہوتا ہے نہ کہ عشور اور صدقات سے کیونکہ وہ فقراء کے لیے اور خراج و جزیہ نوائب کے لیے ہے، حدیث «الخراج بالضمان» کی بنا پر؛ اور اگر بیت المال میں کچھ نہ ہو تو اس کی کرائی لوگوں پر ہے، پھر اگر انکار کریں تو امام انہیں عام مصلحت کی احیاء کے لیے مجبور کرے، عمر نے کہا «لو تركتم لبعتم أولادكم»؛ اور امام کرائی کے لیے اسے نکالتا ہے جو عمل کی طاقت رکھتا ہو اور خرچ ان متمولوں پر رکھتا ہے جو خود عمل نہیں کر سکتے جیسے لشکروں کی تیاری میں ہوتا ہے؛ اور اگر ان نہروں سے ڈوبنے کا خوف ہو تو سلطان بیت المال سے ان کے کنارے درست کرے۔ اور مملوک نہروں کی کرائی، اصلاح اور عمارت ان کے مالکوں پر ہے کیونکہ حق ان کا اور فائدہ ان ہی کو پہنچتا ہے۔ ¹³ ¹⁴ اور مشترکہ نہر کی کرائی کی تقسیم میں: حنابلہ اور ابو حنیفہ کے نزدیک اور شافعیہ میں ایک وجہ کے مطابق یہ شرکاء پر ان کی ملکیت کے حساب سے ہے؛ حنابلہ بیان کرتے ہیں کہ اگر بعض شرکاء نہر کے سرے کے قریب ہوں تو سب مل کر کرائی کریں یہاں تک کہ پہلے کی جگہ پہنچ جائیں، پھر اس کے آگے اس پر کچھ نہیں کیونکہ آگے اس کا حق نہیں، اور باقی دوسرے تک مل کر کریں اور اسی طرح جب تک عمل کسی ایک کی جگہ نہ پہنچے، اس کے آگے اس پر کچھ نہیں؛ اور اگر سب کے آگے کچھ حصہ رہ جائے جسے کسی مخرج کی ضرورت ہو تو اس کا خرچ سب پر ہے ان کی مشترکہ ضرورت کی بنا پر۔ ابو حنیفہ کہتے ہیں کرائی کا خرچ اوپر سے ان پر ہے، پھر جب عمل کسی کی زمین سے آگے نکل جائے تو وہ بری ہو جاتا ہے؛ ابن عابدین نے وضاحت کی کہ دس شرکاء ہوں تو ہر ایک دسواں حصہ دے، پھر پہلے کی زمین سے آگے نو باقی نوویں حصے میں، اور اسی طرح آخری والا سب سے زیادہ ادا کرتا ہے، اور فتویٰ اسی کے قول پر ہے، اور اس کا وجہ یہ کہ کرائی ملکیت کے حقوق میں سے ہے اور نہر کے منہ سے پہلے کے مشرب تک اوپر کا حصہ سب کی مشترکہ ملکیت ہے، مگر اس کے آگے اوپر والے کی کوئی ملکیت نہیں بلکہ صرف پانی بہانے کا حق ہے۔ ابو یوسف اور محمد اور اصح قول میں شافعیہ کہتے ہیں کرائی نہر کے سرے سے آخر تک سب شرکاء پر ہے مشترک انتفاع کی بنا پر، اور صاحبین نے کہا پینے اور زمینوں کے حصوں کے حساب سے جیسے شفعہ کے استحقاق میں برابر ہوتے ہیں کیونکہ اوپر والے کا نیچے میں حق ہے کہ اسے اپنا فاضل پانی وہاں سے بہانا ہوتا ہے۔ اور حنفیہ کہتے ہیں اہلِ شفہ (صرف پانی پینے اور جانوروں کو پلانے کا حق رکھنے والے) پر کرائی کا کچھ نہیں کیونکہ یہ ملکیت کے حقوق میں سے ہے اور نہر کی رقبہ میں ان کی کوئی ملکیت نہیں بلکہ ان کا حق صرف پانی پینے اور جانوروں کی سینچائی ہے، اور اس لیے بھی کہ ان کی گنتی نہیں ہو سکتی کیونکہ وہ دنیا کے سب لوگ ہیں۔ ¹⁴ ¹⁵

شرکاء میں سے کسی کا کرائی سے انکار

فقہاء متفق ہیں کہ مشترکہ نہر کی جو کرائی، اصلاح اور عمارت درکار ہو وہ سب شرکاء پر ہے، مگر ان میں اختلاف ہے کہ جب کوئی شریک انکار کرے: حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک انکار کرنے والے کو مجبور کیا جاتا ہے، اور مالکیہ اور جدید قول میں شافعیہ کے نزدیک نہیں، اور ہر مذہب کی اپنی تفصیل ہے۔ ¹⁵ حنفیہ نے مملوک نہر کو عام اور خاص میں بانٹا، اور فرق یہ ہے کہ جس سے شفعہ ثابت ہو وہ خاص اور جس سے نہ ہو وہ عام؛ اور اس کی حد میں اختلاف کیا: کہا گیا خاص وہ جو دس یا کم کے لیے ہو یا جس پر ایک بستی ہو، اور کہا گیا چالیس سے کم کے لیے خاص اور چالیس کے لیے عام، اور بعض نے حد سو اور بعض نے ہزار رکھی، اور اس میں جو اصح کہا گیا وہ یہ کہ مجتہد کی رائے پر چھوڑا جائے، اور کہا گیا خاص وہ جس میں کشتی نہ چلے، اور اتقانی نے کہا سب سے اچھا یہ کہا گیا کہ اگر سو سے کم کے لیے ہو تو شرکت خاص ورنہ عام؛ پھر اگر نہر عام ہو اور بعض شرکاء کرائی سے انکار کریں تو انہیں مجبور کیا جائے عام ضرر یعنی باقی شرکاء کے ضرر کو دور کرنے کے لیے، اور انکار کرنے والے کا ضرر خاص ہے جس کے مقابلہ میں عوض ملتا ہے اس لیے اس سے مقابلہ نہیں ہوتا؛ اور اگر شرکاء ٹوٹ پھوٹ کے خوف سے اسے مضبوط کرنا چاہیں اور اس میں عام ضرر ہو جیسے زمینوں کا ڈوبنا اور راستوں کا بگڑنا تو انکار کرنے والا مجبور ہے، اور اگر عام ضرر نہ ہو تو نہیں کیونکہ وہ وہمی ہے خلاف کرائی کے جو معلوم ہے؛ اور خاص نہر میں اگر انکار کرنے والا بعض شرکاء ہو تو کہا گیا مجبور ہے اور یہ ابو بکر اسکاف کا قول ہے، ابن عابدین نے خزانہ کے مطابق اجبار کو صحیح کہا، اور کہا گیا نہیں اور یہ ابو بکر بن ابی سعید بلخی کا قول ہے جسے ابن عابدین نے ظاہرِ مرویہ کہا؛ اور اگر انکار کرنے والے تمام شرکاء ہوں اور کرائی چھوڑنے پر متفق ہوں تو ظاہرِ مذہب میں امام انہیں مجبور نہیں جیسے اپنی زمینوں کی عمارت سے انکار کریں، اور بعض متاخرین نے کہا امام انہیں اہلِ شفہ کے حق کی بنا پر مجبور کرے؛ اور عدمِ اجبار کے قول پر اگر بعض انکار کریں اور باقی کرائی کریں تو اگر قاضی کے حکم سے ہو تو وہ انکار کرنے والے سے وصول کریں، اور ابن عابدین نے ذخیرہ سے نقل کیا کہ جب قاضی انہیں اس کے حصے کی کرائی کا حکم دے اس شرط پر کہ وہ خرچ اس کے پینے کے حصے سے وصول کریں تو وہ اس سے وصول کریں؛ اور اگر معاملہ قاضی تک نہ پہنچایا ہو تو کہا گیا ہاں وصول کریں اور انکار کرنے والے کو پانی سے روکیں جب تک ادا کرے، اور کہا گیا نہیں، اور عیون المسائل میں پہلا قول ابو حنیفہ اور ابو یوسف کا بتایا گیا اور تتارخانیہ اور بازازیہ میں بھی ایسا ہی ہے، اور ابن عابدین کے نزدیک در مختار کے کلام کا مفہوم، جیسے ہدایہ اور تبین، قاضی کے حکم کے بغیر رجوع نہ کرنے کی ترجیح ہے۔ ¹⁵ ¹⁶ ¹⁷ اور مالکیہ میں اصول یہ ہے کہ غیر منقسم چیز میں شریک پر فیصلہ ہوتا ہے کہ اپنے شریک کے ساتھ عمارت کرے یا انکار کرے تو اپنا سارا حصہ اسے بیچ دے؛ مگر انہوں نے کنویں، چشمے یا نہر میں شرکاء کو مستثنیٰ کیا کہ جو عمارت سے انکار کرے اسے بیع پر مجبور نہیں کیا جاتا خواہ اس پر ثمر مؤبر والی فصل یا درخت ہو یا نہ ہو، بلکہ شریک سے کہا جاتا ہے چاہے تو عمارت کر اور تیری عمارت سے جو پانی حاصل ہو وہ تیرا ہے؛ دسوقی کہتے ہیں یہ یا تو سارا پانی ہے اگر خرابی نے سارا پانی ختم کر دیا ہو یا وہ اضافہ جو عمارت سے ہوا، یہاں تک کہ اپنا خرچ نکال لے یا انکار کرنے والا اپنا حصہ ادا کر دے، اور یہ ابن قاسم کا قول ہے؛ اور ابن نافع کہتے ہیں بیع پر مجبور کیا جائے اگر اس پر ثمر مؤبر والی فصل یا درخت ہو، ابن رشد نے اسے کمزور کیا اور ابن قاسم کے قول کو مقدم رکھا؛ اور مواہب الجلیل میں آیا ہے کہ جب شرکاء کا کوئی کنواں یا قناہ اپنی زمینوں کی سینچائی کے لیے پانی کی کمی سے صفائی (کنس) کا محتاج ہو اور ایک صفائی چاہے اور باقی انکار کریں، اور چھوڑنے میں پانی کو نقصان ہو اور پانی صرف صفائی چاہنے والوں کے لیے کافی ہو یا نہ ہو، تو صفائی چاہنے والے صفائی کر سکتے ہیں اور اضافہ پانی پر انکار کرنے والوں سے اول حق رکھتے ہیں یہاں تک کہ وہ اپنا حصہ ادا کریں تب سب سارے پانی میں سے اپنا حصہ لیں۔ شافعیہ کہتے ہیں جب نہر، قناہ یا کنویں میں کوئی شریک عمارت سے انکار کرے تو جدید قول میں اجبار نہیں جیسے مشترکہ زمین کی کاشت پر مجبور نہیں کیا جاتا، اور اس لیے بھی کہ انکار کرنے والا خود بھی تکلیف سے متضرر ہوتا ہے اور ضرر ضرر سے دور نہیں ہوتا؛ اور قدیم قول میں مجبور کیا جاتا ہے ضرر دور کرنے اور مشترکہ املاک کو تعطل سے بچانے کے لیے، نووی کہتے ہیں جمہور اصحاب کے نزدیک اظہر جدید ہے، اور صاحبِ شامل نے قدیم کو صحیح کہا اور شاشی نے اسی پر فتویٰ دیا، اور غزالی نے فتاویٰ میں کہا اقیس یہ ہے کہ مجبور کیا جائے اور اگر قاضی کو انکار مضارت معلوم ہو تو مجبور کرے اور اگر اعسار یا درست غرض یا شک ہو تو نہ کرے؛ اور اگر شریک نے عمارت پر خرچ کیا تو وہ انکار کرنے والے کو فصل کی سینچائی کے پانی سے نہیں روک سکتا لیکن اپنے نئے بنائے دولاب، بکڑی اور آلات سے روک سکتا ہے؛ نووی کہتے ہیں جب ہم قدیم کہیں اور وہ انکار پر اصرار کرے تو حاکم اس کے مال سے خرچ کرے، اگر اس کا مال نہ ہو تو اس پر قرض لے یا شریک کو اس پر خرچ کی اجازت دے کہ وہ اس سے وصول کرے، اور اگر شریک نے اکیلے خرچ کیا تو مذہب پر اسے رجوع نہیں اور کہا گیا دو قول ہیں: قدیم میں ہاں اور جدید میں نہیں، اور کہا گیا قدیم میں رجوع ہے اور جدید میں دو قول۔ اور حنابلہ کے نزدیک انکار کرنے والا اپنے شرکاء کے حق کی بنا پر مجبور کیا جاتا ہے: حاکم اس کے مال سے نقد لے کر اس کے حصے کے برابر خرچ کرے، اگر نقد نہ ہو تو اس کی املاک بیچ کر قیمت سے شریک کے ساتھ محاصہ میں خرچ کرے، پھر اگر یہ نہ ہو سکے مثلاً مال غائب ہو تو حاکم اس پر قرض لے جیسے بیوی کی نفقہ پر؛ اور اگر شریک نے شریک یا حاکم کی اجازت سے عمارت کی تو وہ اس سے وصول کرے کیونکہ یہ اسی پر واجب تھا جس کے لیے خرچ کیا؛ اور جب کوئی شریک عمارت کرنا چاہے تو شرکاء اسے نہیں روک سکتے اور پانی ان میں مشترکہ رہتا ہے عمارت کرنے والے کا مختص نہیں کیونکہ وہ دونوں کی ملکیت سے پھوٹتا ہے اور ایک نے صرف اس کی مٹی نکالی ہے، اور اس کا خرچ کا رجوع جیسا کہ گذرا۔ ¹⁷ ¹⁸

اس زمین کا حکم جس سے پانی ہٹ جائے

فقہاء اس زمین میں اختلاف رکھتے ہیں جس سے نہر کا پانی ہٹ کر کھل جائے کہ وہ مسلمانوں کا فیء ہوگی یا جو ملحقہ شخص کی: جمہور کے نزدیک فیء ہے، اور دوسروں کے نزدیک ملحقہ شخص کی۔ حنفیہ کے نزدیک جب عظیم نہروں جیسے سیحون، دجلہ اور فرات کا پانی کسی زمین سے پیچھے ہٹے تو ملحقہ شخص اسے اپنی زمین میں ملا نہیں سکتا کیونکہ ممکن ہے پانی واپس آئے اور راستہ نہ پائے تو دوسری طرف اٹھ جائے اور نقصان دے، یہاں تک کہ اگر لوٹنے سے امن ہو یا اس کے سامنے دوسری طرف ایسی مردہ زمین ہو جس پر پانی اٹھانے سے کسی کو نقصان نہ ہو تو اسے یہ اجازت ہے اور وہ امام کی اجازت سے یا بغیر اجازت کے، احیاء میں اجازت کے شرط ہونے کے اختلاف کے مطابق، اسے احیاء کر کے مالک بن جاتا ہے۔ مالکیہ میں اختلاف ہوا: علیش سے اس زمین کے بارے میں پوچھا گیا جسے سمندر کھوڑ دے تو انہوں نے کہا وہ اس شخص کی ہوتی ہے جو اس سے ملحقہ ہو اور یہ عیسیٰ بن دینار کا بھی قول ہے جس پر جمدیس نے اعتماد کیا اور اسی سے فتویٰ اور قضاء ہوتا ہے، اور سحنون، اصبغ اور مطرف کہتے ہیں وہ مسلمانوں کا فیء ہوتی ہے جیسے سمندر خود تھا۔ اور شافعیہ کے نزدیک جب نہر کا پانی اس کے کسی جانب سے ہٹ جائے تو وہ مسلمانوں کے عام حقوق سے باہر نہیں ہوتی اور سلطان اسے کسی کو اقطاع نہیں کر سکتا جیسے نہر اور اس کا حریم، اور اگر کوئی اسے کاشت کرے تو اس پر اس کا کرایہ مصالحِ مسلمین کے لیے لازم ہوتا اور اس کا اپنا حصہ اگر مالِ مصالح میں ہو تو گر جاتا ہے، اور امام اسے اس شخص کو دے سکتا ہے جو اس سے فائدہ اٹھائے بشرطیکہ مسلمانوں کو نقصان نہ ہو؛ اور اسی طرح سمندر میں وہ جزیرے جن سے پانی ہٹ جائے: جس نے احیاء کا قصد نہ کیا ہو اس کے لیے کاشت جائز ہے، اور اس میں تعمیر اور غراس اور جو مسلمانوں کو نقصان دے جائز نہیں۔ حنابلہ نے فرق کیا ایسی مملوک زمین میں جس پر پانی غالب آ کر پھر خشک ہوا اور ایسی زمین میں جس سے پانی خشک ہوا اور جو کسی کی مملوک نہ تھی: کشاف القناع میں ہے کہ جو زمین پہلے سے مملوک تھی اور پانی نے اس پر غلبہ کیا پھر خشک ہوا وہ احیاء سے مملوک نہیں ہوتی بلکہ اپنے پہلے مالکوں کی ملکیت پر رہتی ہے کیونکہ پانی ان کی ملکیت نہیں مٹاتا؛ اور جو جزیرے اور رقاق (نرم یا ریتیلی ہموار زمینیں) پانی کے ہٹنے سے کھلیں اور کبھی مملوک نہ رہیں ان کو ہر شخص دور ہو یا قریب موات کی طرح احیاء کر سکتا ہے، حارثی نے عدمِ ضرر کی قید کے ساتھ اس پر تصریح کی، اور تنقیح میں کہا کہ احیاء سے مملوک نہیں ہوتی اور منتهیٰ نے اس کی پیروی کی؛ اور احمد نے عباس بن موسیٰ کی روایت میں کہا کہ اگر پانی کسی جزیرے سے کسی شخص کے احاطے تک خشک ہو تو وہ اس میں تعمیر نہیں کرے کیونکہ اس میں نقصان ہے کہ پانی اس مقام پر لوٹتا ہے اور جب اسے تعمیر شدہ پائے تو دوسری طرف لوٹ کر وہاں کے لوگوں کو نقصان پہنچائے، اور جزیرے چارہ اور ایندھن کی جگہ ہیں اس لیے ظاہر معدنیات کی سی ہیں؛ اور حرب کی روایت میں کہا کہ عمر سے مروی ہے کہ انہوں نے جزیرے یعنی ان میں اگنے والا نبات مباح کیا: جب فرات کسی چیز سے خشک ہو اور اس میں نبات اگے تو کسی شخص کو لوگوں کو روکنے کا حق نہیں، اور اگر وہ مقام جس سے پانی خشک ہوا کسی کے نفع کے قابل نہ ہو تو کوئی شخص اسے ایسی عمارت سے آباد کرے جو پانی واپس نہ کرے جیسے اسے کھیتی بنائے تو وہی اول حق رکھتا ہے کیونکہ وہ اس چیز پر حجر کرنے والا ہے جس میں کسی مسلمان کا حق نہیں، اور تفصیل «إحياء» کے مدخل میں ہے۔ ¹⁸ ¹⁹ ²⁰

ایک نظر میں