الآبار

کنواں (جمع: آبار) فقہاء کے نزدیک ان احکام کا موضوع ہے جو اس کے پانی سے متعلق ہیں۔ الموسوعۃ الفقہیۃ الکویتیۃ یہ احکام چند مباحث میں پیش کرتی ہے: کنویں کے پانی کی طہارت، زمین کو آباد کرنے میں اس کا حریم، لوگوں کا حق اس کے پانی میں، اور اس میں کثرت کی حد۔ ¹

لغت میں «بأر» سے ماخوذ ہے یعنی کھودنا؛ اس کی جمع آبار ہے۔ موسوعہ ابن عابدین سے نقل کرتی ہے کہ کنواں وہ ہے جس کا پانی نیچے سے ابلتا ہو، اور یہ بھی بیان کرتی ہے کہ عرف میں یہ لفظ اس گڑھے پر بھی بولا جاتا ہے جس میں بارش کا پانی جمع ہو، یعنی حوض کے معنی میں۔ ¹

اصل یہ ہے کہ کنویں کا پانی اپنی ذات میں پاک اور دوسروں کو پاک کرنے والا ہے، اور بالاتفاق اس سے طہارت حاصل کی جا سکتی ہے، بشرطیکہ وہ ناپاک نہ ہو اور اس کا کوئی وصف نہ بدلا ہو۔ تبدیلی کی تفصیل پانی کے احکام میں ہے۔ موسوعہ بتاتی ہے کہ بعض فقہاء نے عذاب زدہ زمین کے کنویں سے طہارت کو مکروہ کہا، اور بعض کنوؤں کو فضیلت کا حامل قرار دے کر ان پر احکام مرتب کیے گئے۔ ¹

موسوعہ کے مطابق پانی کو جاری کرنا اور اس سے کھیتی کے لیے فائدہ اٹھانا، مالک بننے کی نیت سے، جمہور فقہاء کے نزدیک زمین کو آباد کرنے کا عمل مکمل کر دیتا ہے: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک عموماً۔ مالکیہ مویشیوں کے لیے کنویں میں نیت کا اعلان ضروری کہتے ہیں؛ شافعیہ صحیح قول میں باغ کے کنویں کے لیے پودا لگانا شرط کرتے ہیں؛ اور بعض نرم زمین میں دیواریں بنانا شرط قرار دیتے ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک آبادکاری صرف پانی جاری کرنے سے مکمل نہیں ہوتی، بلکہ کھودنے اور زمین کو سیراب کرنے سے ہوتی ہے۔ ¹

اس میں کوئی اختلاف نہیں کہ غیر آباد زمین میں کنویں کا حریم ہوتا ہے، جو کھودنے اور استعمال کی ضرورت کے لیے ہے، اس لیے مالک کو حق ہے کہ کوئی اس میں کھودنے نہ پائے۔ فقہاء اس کی مقدار میں مختلف ہیں۔ حنفیہ اور حنابلہ کنوئیں کی قسم کے مطابق گز میں اس کی حد مقرر کرتے ہیں، روایات پر اعتماد کرتے ہوئے؛ مالکیہ اور شافعیہ اس کی حد وہ رکھتے ہیں جو آنے والوں، اونٹوں کے گزرنے اور جانوروں کے پانی پر بیٹھنے کی جگہ کو تنگ نہ کرے اور کنویں کے پانی کو نقصان نہ پہنچائے۔ موسوعہ اس تفصیل کو «موات کو آباد کرنا» کے عنوان کی طرف منتقل کرتی ہے۔ ^{1 2}

حاشیے میں بتایا گیا ہے کہ کنویں کے لیے نبی کریم ﷺ کے حریم بنانے کی روایت مختلف طرق سے مروی ہے، اور ایک سند کا مدار اسماعیل بن مسلم المکی پر ہے؛ ابو زرعہ نے اسے ضعیف کہا، اور احمد وغیرہ نے راوی کو منکر الحدیث کہا۔ ²

فقہاء اس مسئلے میں اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ لوگ تین چیزوں میں شریک ہیں: پانی، چراگاہ اور آگ۔ اس کے ساتھ وہ اس حدیث کو بھی لیتے ہیں جس میں زائد پانی بیچنے سے منع کیا گیا ہے، اور اس میں استثناء سے معلوم ہوتا ہے کہ پانی سے مراد وہ پانی ہے جو برتن میں محفوظ نہ کیا گیا ہو۔ حاشیے میں ہے کہ شراکت والی حدیث کی سند بعض طرق میں کمزور ہے، ابن السکن نے اسے صحیح کہا، ترمذی نے پانی بیچنے کی ممانعت والی حدیث کو حسن کہا، اور مسلم نے اسے «فضل الماء» کے لفظ سے روایت کیا۔ ²

اس بنا پر عام کنوؤں کا پانی مباح ہے، جسے کوئی شخص صرف بھر لینے سے ہی اپنا بناتا ہے۔ خاص کنوؤں کا پانی عمومی اباحت سے نکل جاتا ہے، لیکن پینے کے حق میں، یعنی انسانوں اور جانوروں کی پیاس بجھانے کے لیے، اباحت کی ایک شبہ بھی باقی رہتی ہے، کھیتی کو سیراب کرنے کے لیے نہیں۔ ²

فقہاء خاص کنوئیں کے پانی کی ملکیت میں دو رائے رکھتے ہیں:

• پہلی رائے: اگر کسی کی زمین میں قریب کوئی پانی نہ ہو تو لوگوں کا اس کنوئیں کے پانی میں حق ہے۔ یہ حنفیہ کا ایک قول، حنابلہ کا مذہب، اور شافعیہ کا ظاہر مذہب ہے جب کنواں انتفاع یا ملکیت کی نیت سے کھودا گیا ہو؛ یہ مالکیہ کے نزدیک بھی ایک قول ہے، جو مشہور نہیں، گھروں اور دیوار بند باغات کے کنوؤں کے سوا۔ موسوعہ اس کی وجہ یہ بتاتی ہے کہ کنواں برتن میں محفوظ کرنے والی چیز شمار نہیں ہوتا، پینے کے حق کو باقی رکھنا ضروری ہے، اور کنواں پانی کے بجائے زمین کے تابع ہوتا ہے۔ ³
• دوسری رائے: کنوئیں میں کسی کا حق نہیں، اور اس کی ملکیت خالص اس کے مالک کی ہے۔ یہ حنفیہ کا ایک قول، احمد سے ایک روایت، گھروں اور دیوار بند باغات کے کنوؤں میں مالکیہ کا مذہب، باقی خاص کنوؤں میں ان کا مشہور قول، اور شافعیہ کا اصح قول ہے جب مالک چشمے کا مالک ہو یا کنواں ملکیت کی نیت سے کھودا ہو۔ اس رائے کے مطابق مالک دوسروں کو پینے سے روک سکتا ہے اور پانی بیچ سکتا ہے، کیونکہ پانی محفوظ شمار ہوتا ہے؛ البتہ یہ ممانعت صرف اس شخص کے حق میں ہے جس کی جان کا خطرہ ہو، کیونکہ وہ ضرورت کی حالت ہے۔ ³

موسوعہ ان صفحات میں دونوں رایوں میں سے کسی کو ترجیح نہیں دیتی۔

فقہاء کا اتفاق ہے کہ کثیر پانی کو کوئی چیز ناپاک نہیں کرتی، جب تک اس کا رنگ، ذائقہ یا بو نہ بدلے؛ لیکن کثرت کی حد میں اختلاف ہے۔ حنفیہ اس کی حد دس ہاتھ در دس ہاتھ کے برابر رکھتے ہیں، جبکہ ایک ہاتھ سات بالشت کا ہوتا ہے، اور مفتیٰ بہ قول دس کا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک کثیر وہ ہے جو غسل کے برتن کی مقدار سے زیادہ ہو، اور راجح قول کے مطابق وضو کے برتن کی مقدار سے زیادہ بھی۔ ³

موسوعہ بتاتی ہے کہ کنوؤں کے مسائل آثار پر مبنی ہیں، اور حنفیہ کا کثرت کا اندازہ آثار کی خاطر قیاس کو چھوڑ کر کیا گیا ہے۔ بعض فقہاء نے کہا کہ کثیر کی مقدار میں معتبر وہ شخص ہے جسے یہ مسئلہ درپیش ہو، کیونکہ اس کے لیے کوئی شرعی مقدار ثابت نہیں۔ ³