رسمِ قرآن

شیخ عمر عبد الکافی کے دروس میں شیخ قرآن کے بعض الفاظ کے رسم کے فرق پر غور کرتے ہیں، جیسے سورۂ اسراء میں «المہتدی» اور سورۂ نمل میں «اتمدوننی» کی یاء کا حذف، اور اس فرق میں معنوی دلالتیں دیکھتے ہیں ^{1 2}. وہ کہتے ہیں کہ قرآن کتابت میں اور حرکت میں بھی معجز ہے ².

شیخ قرآن کے دو مقامات پر لفظ «المہتدی» کے رسم میں فرق کی طرف توجہ دلاتے ہیں: سورۂ اسراء میں یہ آخری یاء کے بغیر لکھا جاتا ہے، اور ایک دوسری سورت میں (جسے تحریری متن میں آلِ عمران کہا گیا ہے) یاء کے ساتھ لکھا جاتا ہے ¹.

وہ بتاتے ہیں کہ مصاحف کی تصحیح کی کمیٹی نے دونوں رسم منظور کیے، اور پوچھتے ہیں کہ دونوں سورتوں میں کلمہ مختلف کیوں لکھا گیا جبکہ فاعل اور مفعول ایک ہی ہیں ³.

شیخ کی رائے ہے کہ سورۂ اسراء کو سورۂ بنی اسرائیل بھی کہا جاتا ہے، اور بنی اسرائیل ہدایت میں کم دم ہیں، اس لیے وہاں کلمے کی آخری یاء حذف کر دی گئی (شیخ کی رائے) ⁴.

وہ مزید کہتے ہیں کہ ان کی طرف بھیجی گئی نشانیاں، جیسے ٹڈی، جوئیں اور مینڈک، ان کی ہدایت کو دیرپا نہ بنا سکیں، چنانچہ سورۂ اسراء میں ہدایت کا ذکر بنی اسرائیل سے متعلق ہے جو اس سورت کا نام ہے؛ وہ اسے اس شخص کی کم سانس سے تشبیہ دیتے ہیں جو لگاتار دو آیتیں پڑھے اور اچانک رک جائے (شیخ کی رائے) ⁵.

شیخ وضاحت کرتے ہیں کہ جس مقام پر ناصالح والدین اپنے نیک بیٹے کو شرک کا حکم دیتے ہیں وہاں لفظ «صاحبہما» الف کے ساتھ لکھا جاتا ہے، اور وہ یہاں الف کو نیک بیٹے اور اس کے والدین کے درمیان فاصل سمجھتے ہیں ⁶.

وہ غار کے مقام سے موازنہ کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ نبی کے ساتھ ابوبکر کے ذکر میں لفظ «صاحبہ» بغیر الف کے لکھا جاتا ہے اور اس کے حروف ملے ہوئے ہیں، جسے وہ ابوبکر کے نبی کے دل سے قریب ہونے کی علامت سمجھتے ہیں ⁷.

وہ کہتے ہیں کہ جہاں نبی قریش سے فرماتے ہیں کہ ان کا ساتھی دیوانہ نہیں، وہاں لفظ الف کے ساتھ آیا ہے، اور وہ اس میں ان کے اور نبی کے درمیان ایک آڑ کی دلالت دیکھتے ہیں ⁸.

وہ دو باغوں والے کا قصہ لیتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ باغ کا مالک سمجھتا ہے کہ غریب آدمی بھی اسی کی سوچ پر ہے، اس لیے جب وہ اس سے بات کرتا ہے تو لفظ ملے ہوئے حروف کے ساتھ بغیر الف لکھا جاتا ہے ⁹.

پھر کہتے ہیں کہ اسی آیت میں جب مومن اپنے ساتھی کو جواب دیتا ہے تو لفظ الف کے ساتھ آتا ہے، اور اس کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ ان کے درمیان ذاتی جھگڑا نہیں بلکہ حدِّ فاصل ہے: تم کافر ہو جو اللہ کی نعمت کا انکار کرتا ہے اور میں مومن ہوں جو اس پر ایمان رکھتا ہوں؛ وہ قرآن کی باریکی پر حیرت کا اظہار کرتے ہیں ¹⁰.

وہ بتاتے ہیں کہ سلیمان نے ملکۂ سبا کے تحفے کا جواب سفارتی زبان میں دیا اور بھیجی گئی چیز کو تحفہ کہا حالانکہ وہ اسے رشوت سمجھتے تھے، کیونکہ سفارت کاری کا تقاضا ہے کہ لوگوں کو انہی کی اصطلاحات میں جواب دیا جائے ¹¹.

وہ نوٹ کرتے ہیں کہ سورۂ نمل میں لفظ «اتمدوننی» کے رسم میں آخری یاء حذف ہے، اور کہتے ہیں کہ قرآن بلاغت، تشریع، علم اور کتابت میں، بلکہ حرکت میں بھی معجز ہے ².

شیخ یاء کے حذف کی وضاحت یوں کرتے ہیں کہ اس میں تحفے اور رشوت کو جلد لوٹانے کی تیزی کا اشارہ ہے تاکہ وہ فوراً بھیجنے والوں تک واپس پہنچ جائیں، یوں سوچنے یا وزیروں سے مشورے کی گنجائش نہ رہے؛ پھر وہ سورۂ نازعات کی طرف لوٹ آتے ہیں ¹².

وہ موسیٰ کو فرعون کے پاس جانے کے حکم میں لفظ «طغیٰ» کے لکھے جانے کا ذکر کرتے ہیں، اسے طوفان کی اس آیت میں اس کی کتابت سے ملاتے ہیں جس میں پانی کے چڑھ آنے کا ذکر ہے، اور بتاتے ہیں کہ وہاں وہ الف کے ساتھ لکھا ہے ¹³.

شیخ کی رائے ہے کہ طوفان میں پانی کا چڑھ آنا نیچے سے اوپر کی طرف عمودی سرکشی تھی اس لیے اسے لمبے الف کے ساتھ لکھا گیا، جبکہ فرعون کی سرکشی زمین پر افقی تھی جو سب لوگوں پر ظلم کرتا، قتل کرتا اور سولی چڑھاتا تھا، اس لیے رسم مختلف ہے (شیخ کی رائے) ¹⁴.