تفسیر

شیخ عمر عبدالکافی کے بیان میں تفسیر جزء عم کا مطالعہ ہے جو سورۃ النبأ سے شروع ہوتا ہے، اور آیات کو جوڑنے، الفاظ کے مفہوم کو سمجھنے اور مختلف سورتوں سے قیامت کے مناظر جمع کرنے پر قائم ہے۔ ^{1 2}

وہ قرآن کے موضوعات گنواتے ہیں: عقیدہ، پھر عبادات، پھر معاملات، پھر قصص۔ ³

شیخ بتاتے ہیں کہ وہ جزء عم کی پہلی سورت، سورۃ النبأ پڑھا رہے ہیں۔ ¹ وہ کہتے ہیں کہ سورت کا موضوع عظیم خبر ہے جس کے بارے میں کافر تمسخر کے بعد سوال کرتے ہیں، اور قرآن کا خطاب مومن سے تقریر اور کافر سے توضیح کا ہوتا ہے۔ ⁴

شیخ کہتے ہیں کہ قیامت کے مناظر ایک سورت سے نہیں لیے جاتے، بلکہ سب کو سامنے رکھ کر ان کی ترتیب دیکھی جاتی ہے۔ ² وہ سورۃ طٰہٰ کی تفسیر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ قرآن رسول کو بدبخت کرنے کے لیے نازل نہیں ہوا، اور حروف مقطعات نام نہیں ہیں (needs_source)۔ ^{5 6}

شیخ بیان کرتے ہیں کہ عربی میں «الوقت» کا مطلب مدت کی انتہا ہے، اور وہ فرق بتاتے ہیں کہ روزہ اور جہاد مومنوں پر لکھے گئے جبکہ نماز مقررہ اوقات میں فرض ہے (ان کی لفظی تعبیر کی رائے)۔ ^{7 8} وہ بیان کرتے ہیں کہ جنت کو باغ اس لیے کہا گیا کہ وہ اپنے اندر والوں کو گھیرے ہوتا ہے، اور جن کو چھپے ہونے سے نام دیا گیا (needs_source)۔ ^{9 10}

شیخ کہتے ہیں کہ مکی سورت مدنی سے پہلے ہوتی ہے، اس لیے مکی سورۃ مریم آل عمران سے پہلے ہے، اور اس سے وہ رات اور دن کے معنی پر نتیجہ نکالتے ہیں (needs_source)۔ ¹¹

شیخ بتاتے ہیں کہ جزء عمّ کی سورتیں عمومی طور پر مکی ہیں، پھر وہ سورۃ النبأ اور اس کے ابتدائی سوال سے آغاز کرتے ہیں النبأ 1 ¹²۔

وہ وضاحت کرتے ہیں کہ اس ابتدائی سوال میں سوال کرنے والے دو گروہ ہیں، جن میں پہلا کافروں کا گروہ ہے ¹³۔

شیخ وضاحت کرتے ہیں کہ چوتھی آیت کے شروع میں آنے والا ردع کا کلمہ اپنے سے پہلے کی بات کو ختم کر دیتا ہے، اور اس کے بعد یہ وعید آتی ہے کہ وہ جان لیں گے النبأ 4 ¹⁴۔

وہ علماء سے نقل کرتے ہیں کہ دونوں آیتوں میں ردع اور وعید کا دوسرا تکرار محض تاکید نہیں بلکہ اس سے زیادہ سخت تنبیہ ہے النبأ 4 النبأ 5 (needs_source) ¹⁵۔

وہ زمین کے وصف میں مہد کا مفہوم بیان کرتے ہیں کہ اللہ نے اسے ہمارے لیے ہموار کیا گویا وہ ہمیں ماں کی طرح گود میں لیتی ہے، چنانچہ زمین ہماری ماں ہے اور ہم اس کے بچے ہیں ¹⁶۔

شیخ بتاتے ہیں کہ صحابہ کے وہ سوالات جو انہوں نے نبی سے کیے اور قرآن میں درج ہیں، تیرہ ہیں (needs_source) ¹⁷۔

شیخ واضح کرتے ہیں کہ نیند کبھی امن کا سبب بنتی ہے، اور مثال دیتے ہیں ایک بیمار بچے کی جسے تیز بخار ہو اور جب اسے اونگھ آتی ہے تو وہ سکون پا جاتا ہے ¹⁸۔

شیخ سورۃ النبأ کا سلسلہ دوبارہ شروع کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جزء عمّ مسلمان کو جھنجھوڑ دیتا ہے اور اسے اس چیز سے خبردار کرتا ہے جو اس کی طرف آ رہی ہے ¹⁹۔ اور وہ چاہتے ہیں کہ ہر شخص کے ذہن میں ہر روز آخرت موجود رہے، فجر کی نماز میں، ظہر کی نماز میں اور باقی نمازوں میں ¹⁹۔

شیخ وضاحت کرتے ہیں کہ اللہ نے زمین کو ہموار بنایا اور ہمارے لیے بچے کے جھولے کی طرح مہد بنایا، آسان اور سادہ تاکہ ہم اس پر رہ سکیں ²⁰۔ وہ کہتے ہیں کہ جو ہوائی جہاز میں سفر کرتا ہے وہ زمین کو دیکھتا ہے تو اس کے ٹکڑے چھوٹے اور سمندر چھوٹی گزرگاہیں دکھائی دیتے ہیں، اور وہ سمجھ لیتا ہے کہ اس عظیم کائنات میں اس کی حیثیت کتنی تھوڑی ہے ²⁰۔

شیخ کہتے ہیں کہ جب اللہ کسی بات کا انتخاب کر لے تو اس کے انتخاب کے بعد مومنوں کے لیے کوئی اختیار باقی نہیں رہتا، اور وہ اس آیت کو یاد کرتے ہیں جو ایمان کو رسول کو فیصل ماننے اور ان کے فیصلے کے سامنے سر جھکانے سے جوڑتی ہے ²¹۔ پھر وہ کہتے ہیں کہ اللہ نے پہاڑوں کو میخیں بنایا تاکہ زمین فضا میں اڑ نہ جائے ²¹۔

شیخ وضاحت کرتے ہیں کہ آسمان کو عمارت اس کی مضبوطی کی وجہ سے کہا گیا ہے، گویا وہ چھت نہیں بلکہ دیواریں ہوں، اور اسے سات مضبوط آسمانوں اور روشن چراغ کے ذکر سے جوڑتے ہیں النبأ 12 النبأ 13 ²²۔

شیخ اس دانے کی وضاحت کرتے ہیں جو ہم کھاتے ہیں اور اس نباتات کی جسے مویشی کھاتے ہیں، پھر باغات کی تفسیر کرتے ہیں کہ وہ اپنے اندر کی چیز کو چھپا لیتے ہیں یعنی اپنے درختوں سے ڈھانپ لیتے ہیں النبأ 15 النبأ 16 ²³۔ اور اس کے ساتھ جوڑتے ہیں کہ جن کو جن اس لیے کہا گیا کہ ہم اسے دیکھ نہیں سکتے، اور انسان کو انسان اس لیے کہا گیا کہ ہم اسے دیکھ سکتے ہیں (needs_source) ²³۔

شیخ کہتے ہیں کہ سورۃ مریم مکی اور سورۃ آل عمران مدنی ہے، اور مکی مدنی سے پہلے ہے، چنانچہ مریم آل عمران سے پہلے ہے جیسے رات دن سے پہلے آتی ہے ²⁴۔

شیخ کہتے ہیں کہ علاج اللہ کی کتاب میں ہے، اور ابن مسعود سے نقل کرتے ہیں کہ قاری کو چاہیے کہ قرآن اس طرح پڑھے گویا وہ خاص اسی پر اترا ہے (needs_source) ²⁵۔

شیخ کی رائے ہے کہ بلاغت کی ایک نشانی یہ ہے کہ لوگوں کو ان کے مرتبے کے مطابق مخاطب کیا جائے، عالم سے علم کی زبان میں، انجینئر سے انجینئرنگ کی زبان میں، حساب دان سے حساب کی زبان میں اور طبیب سے طب کی اصطلاحات میں ²⁶۔ جبکہ عام لوگوں سے قرآن کی اصطلاحات میں بات کی جاتی ہے، جو ان کی رائے میں سب سے زیادہ بلیغ، سب سے آسان اور بندوں کے دلوں تک پہنچنے کا سب سے مختصر راستہ ہیں ²⁶۔

شیخ سورۃ النازعات شروع کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ ہمیں انسان کی زندگی کے سب سے نازک مرحلے کے بارے میں بتاتی ہے، جو ایک مرحلے کا خاتمہ اور نئے مرحلے کا آغاز ہے ²⁷۔

شیخ کی رائے ہے کہ زندگی ایک سمندر ہے جس میں ہم تیرتے ہیں، کبھی دھارے کے ساتھ اور کبھی اس کے خلاف ²⁸۔

وہ کہتے ہیں کہ دھارے کے ساتھ تیرنا آسان ہے، مگر جو دھارے کے ساتھ بہتا ہے اسے اسلام میں «امعہ» کہا جاتا ہے ²⁹۔ وہ نبی کی ایک حدیث بیان کرتے ہیں جس میں آدمی کو اس بات سے منع کیا گیا ہے کہ وہ کہے کہ اگر لوگ اچھا کریں گے تو میں اچھا کروں گا اور برا کریں گے تو برا کروں گا، بلکہ وہ اپنے آپ کو اس پر آمادہ کرے کہ لوگ اچھا کریں تو اچھا کرے اور برا کریں تو برائی سے بچے (needs_source) ²⁹۔

شیخ بوسیدہ ہڈیوں کی وضاحت کرتے ہیں کہ ہوا ان کے اندر یا پہلو سے داخل ہو کر دوسری طرف سے نکلتی ہے اور خراٹے جیسی آواز پیدا کرتی ہے ³⁰۔ پھر وہ پوچھتے ہیں کہ کیا ان کے لیے یہ واپسی خسارے کی ہوگی، اور کہتے ہیں کہ دنیا میں نقصان اس کا ہے جو بیج نہیں بوتا ³⁰۔

شیخ بتاتے ہیں کہ عرب صحرا کو ساہرہ کہتے تھے کیونکہ جب وہ اسے عبور کرتے تو سوتے نہیں تھے، اس خوف سے کہ کوئی دشمن یا سانپ ان پر آ پڑے، اور صبح ہوتی تو اللہ کا شکر ادا کرتے ³¹۔

وہ مزید کہتے ہیں کہ ہمارے اجداد زیادہ پرامید تھے اس لیے انہوں نے ہلاکت خیز صحرا کا نام «مفازہ» رکھا، یعنی نجات کی جگہ، اور کہتے ہیں کہ اس وقت زمین وہ زمین نہیں رہتی جسے ہم جانتے ہیں ³²۔

شیخ اصحابِ فیل کے نام پر تبصرہ کرتے ہیں اور رائے رکھتے ہیں کہ ہاتھی ان سے بہتر تھا، حالانکہ وہ بے زبان جانور ہے جس پر کوئی ذمہ داری نہیں ڈالی گئی، کیونکہ انہوں نے کعبہ کو گرانے کا ارادہ کیا تھا ³³۔

وہ کہتے ہیں کہ ہاتھی نے کعبہ کو گرانے سے انکار کیا، پھر وہ اللہ کے نزدیک بدترین جانوروں کے بارے میں ایک آیت سے استدلال کرتے ہیں تاکہ اسے ان لوگوں کے مقابل رکھیں جو عقل سے کام نہیں لیتے ³⁴۔

شیخ پوچھتے ہیں کہ یہاں کان سے مراد ظاہری کان ہے یا دلوں کا کان، اور کہتے ہیں کہ اگر دل کام نہ کریں تو سننا سمجھ تک نہیں پہنچاتا، اور دعا کرتے ہیں کہ اللہ ہمارے سینے کھول دے ³⁵۔

شیخ سورۃ النازعات کے اب تک کے حصے کا خلاصہ یوں کرتے ہیں کہ یہ کافر کی روح اور مومن کی روح کے نکلنے کے بارے میں ہے: نازعات وہ فرشتے ہیں جو کافروں کی روحیں کھینچ کر نکالتے ہیں اور ناشطات وہ جو مومنوں کی روحیں آسانی سے نکالتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اس پر اتفاق ہو چکا ہے ³⁶۔

پھر وہ کہتے ہیں کہ سورت اس کے بعد روح نکلنے کے بعد کے احوال بیان کرتی ہے، اسے ہوائی جہاز کے رن وے سے اڑان بھرنے سے تشبیہ دیتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ پھر سورت ہمیں ساہرہ کے ذکر سے چونکا دیتی ہے ³⁷۔

شیخ کہتے ہیں کہ انہوں نے سترہ برس اس بات کی تفسیر ڈھونڈنے میں گزارے کہ سورت ساہرہ سے موسیٰ کی خبر کے سوال کی طرف کیسے منتقل ہوتی ہے، کیونکہ بظاہر دونوں میں کوئی تعلق نہیں (needs_source) ³⁸۔

وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے تقریباً پچاس تفاسیر پڑھیں، بڑے علماء سے پوچھا اور اس ربط کو سمجھنے کے لیے ان کے قدموں میں بیٹھے (needs_source) ³⁹۔

شیخ ایک نابینا شیخ کا ذکر کرتے ہیں جو روشن بصیرت رکھتے تھے، کوئی ان سے بات کرتا تو وہ آیت، حدیث، مثل یا شعر سے جواب دیتے، اور کوئی نہ ملتا تو خود ایک شعر بنا لیتے ⁴⁰۔

وہ بیان کرتے ہیں کہ ان کا ایک ہم جماعت عثمان نام کا تھا جو ساتھیوں میں شرارتی مشہور تھا، نابینا شیخ نے اسے سلام کیا اور اس نے جواب دیا ⁴¹۔

وہ لطیفہ آگے بڑھاتے ہیں: میزبان معذرت کرتا ہے کہ اس کے پاس نہ روٹی ہے نہ چائے، اور شیخ مصر میں پچاس اور ساٹھ کی دہائی کے راشن کارڈ کا ذکر کرتے ہیں اور اشتراکیت پر مزاحیہ تبصرہ کرتے ہیں (needs_source) ⁴²۔

یہ واقعہ اس پر ختم ہوتا ہے کہ نابینا شیخ مذاق میں کہتے ہیں کہ عثمان کے گھر میں پانی کی قیمت ہے ⁴³۔

شیخ سوال اٹھاتے ہیں کہ آخرت کے مسئلے کے بعد موسیٰ کا ذکر کیوں آیا؟ اور جواب کا آغاز اس سے کرتے ہیں کہ نبی پڑھنے والے نہ تھے، انہوں نے انسانیت کی تاریخ نہیں پڑھی تھی، اور اللہ نے انہیں سکھایا ⁴⁴۔

شیخ کہتے ہیں کہ ہر نبی اس چیز کے ساتھ آیا جس میں اس کی قوم ماہر تھی اور اسے عاجز کر دیا، عرب شاعری اور ادب میں ماہر تھے تو قرآن اسی میدان میں آیا، اور عیسیٰ ایسی قوم کے پاس آئے جو طب میں ماہر تھی ⁴⁵۔

وہ ذکر کرتے ہیں کہ عیسیٰ نے مادر زاد اندھے کو شفا دی اور اللہ کے حکم سے مردوں کو زندہ کیا، اور حواریوں نے کہا کہ کیا ان کا رب آسمان سے دسترخوان اتار سکتا ہے تو وہ اترا، اور مزید کہتے ہیں کہ اس پر دنیا کے سب کھانوں کی اقسام تھیں (needs_source) ⁴⁶۔

وہ کہتے ہیں کہ عرب فصاحت کی انتہا کو پہنچ چکے تھے، پھر قرآن اترا تو انہیں لاجواب کر دیا: وہ نہ دس سورتیں لا سکے، نہ دس آیتیں، نہ ایک آیت، اور رک گئے (needs_source) ⁴⁷۔