تصویر (تصویر بنانا اور رکھنا)

تصویر بنانا، اور صورت وہ ہے جو کسی چیز سے مشابہ ہو اور اس کی ہیئت کو ظاہر کرے، خواہ تین ابعاد والی ہو یا سطحی، اور بعض صورتیں عارضی بھی ہوتی ہیں، جیسے آئینے یا سائے کی صورت۔ ²

فقہاء صورت کا لفظ اس چیز کے لیے بولتے ہیں جو کسی شے کی ہیئت دکھائے، سایہ دار ہو یا نہ ہو۔ ² اکثر فقہاء تمثال کو صورت کے ہم معنی لیتے ہیں، اور بعض اسے ذی روح کی صورت تک محدود کرتے ہیں۔ ³ موجودہ عرف میں رسم سے مراد ہاتھ سے بنی ہوئی سطحی تصویر ہے۔ ⁴

تین ابعاد والی صورت کا ابھار چھوا جا سکتا ہے، اور سطحی صورت صرف دیکھی جاتی ہے۔ ² بعض صورتیں عارضی ہیں، جیسے آئینے، پانی، سائے یا اسکرین میں۔ ²

انسان کے لیے ظاہری اور باطنی صورت کو سنوارنا مستحب ہے، اور جسم کو بگاڑنا یا اس کی پیدائشی ہیئت بدلنا جائز نہیں، کیونکہ نبی نے لوٹ مار اور مثلہ سے منع فرمایا۔ ^{4 8}

انسان کی بنائی ہوئی چیزوں، جیسے گھر، گاڑی یا جہاز کی تصویر بالاتفاق جائز ہے۔ ⁹ پہاڑ، سورج اور چاند جیسی مخلوق جمادات کی تصویر بھی جائز ہے، سوائے شاذ قول کے، لیکن اگر بنانے والے کا مقصد اس کی عبادت کرنے والے کے لیے ہو، جیسے سورج پرست، تو جائز نہیں۔ ^{9 5} نباتات اور درختوں کی تصویر جمہور کے نزدیک جائز ہے؛ مجاہد سے منسوب پھل دار درختوں کی ممانعت کا قول کسی نے نہیں لیا، اور امام احمد کا مذہب جواز کا ہے۔ ^{5 6}

یہی وہ قسم ہے جس پر عام ممانعت کا اطلاق ہوتا ہے۔ ⁶ اس باب میں حبشہ کے گرجے کی حدیث پیش کی گئی ہے جس میں نبی نے ان لوگوں کی مذمت کی جنہوں نے قبروں پر مسجدیں بنائیں اور ان میں تصویریں بنائیں۔ ^{6 10}

ذی روح کی صورت کے بارے میں علماء کے تین اقوال ہیں۔ ¹⁰ پہلا قول یہ ہے کہ اس میں حرمت نہیں، سوائے اس کے کہ کوئی بت بنائے جو اللہ کے سوا پوجا جائے، اور اس کی دلیل سورۂ الصافات کی آیت، بتوں کی بیع کی حرمت کی حدیث، اور «اللہ کی تخلیق سے مشابہت» کا لفظ ہے۔ ^{10 7} دوسرا قول مالکیہ، بعض سلف اور ابن حمدان کا ہے کہ صرف وہ صورت حرام ہے جو سایہ دار (تین ابعاد والی) ہو اور اعضاء کامل ہوں؛ سطحی صورت مکروہ ہے نہ کہ حرام، اور جس کا کوئی ایسا عضو نہ ہو جس کے بغیر جانور زندہ نہیں رہتا وہ حرام نہیں۔ ⁷ ابن العربی نے سایہ دار صورت کی حرمت پر اجماع نقل کیا۔ ⁷

جو لوگ عام طور پر تصویر کو حرام کہتے ہیں وہ عائشہ کی حدیث (قرام و تکیہ)، نبی کا پردہ پھاڑنا، جبریل کی حدیث کہ فرشتے کتے یا تصویر والے گھر میں داخل نہیں ہوتے، ابو ہریرہ کی حدیث «اس سے بڑا ظالم کون جو میری طرح تخلیق کرنے چلے»، ابن عباس کی حدیث «ہر مصور آگ میں ہے»، اور علی کی تصاویر مٹانے کی ہدایت سے استدلال کرتے ہیں۔ ^{11 12 13 14} علتیں چار بیان ہوئیں: پہلی تخلیق خداوندی سے مشابہت، جس پر اعتراض ہے کہ اس سے سورج، پہاڑ اور درخت کی تصویر بھی ممنوع ٹھہرتی؛ دوسری غلو اور عبادت کا ذریعہ بننا، جیسے عرب بتوں کی تصویریں بنا کر پوجتے تھے، تو شریعت نے ذریعہ بند کیا، اور منع کی حد میں اختلاف ہے؛ تیسری محض مشرکین سے مشابہت، جس سے صرف کراہت لازم آتی ہے؛ چوتھی یہ کہ تصویر فرشتوں کو روکتی ہے، جس کا جواب جنابت کی مثال سے دیا گیا۔ ^{14 15 16}

جمہور علماء کے نزدیک مجسم تصویر بنانا حرام ہے، سوائے بچوں کے کھلونے، پامال ہونے والی چیز، ایسی تصویر جس کا کوئی عضو کٹا ہو جس کے بغیر جانور زندہ نہیں رہتا، یا جو دیرپا نہ ہو جیسے مٹھائی یا آٹے کی صورت۔ ¹⁶

پہلا قول، جو مالکیہ اور ان کے ہم خیال علماء کا ہے، یہ ہے کہ سطحی تصویر بنانا کراہت کے ساتھ جائز ہے؛ کراہت اس وقت ختم ہو جاتی ہے جب تصویر کا کوئی عضو کٹا ہو جس کے بغیر زندگی نہ رہے، اور پامال ہونے والی تصویر میں کراہت نہیں۔ ان کی دلیل «فرشتے ایسے گھر میں داخل نہیں ہوتے جس میں تصویر ہو سوائے کپڑے پر نقش کے» والی حدیث، یہ کہ اللہ نے جانداروں کو سطح کے طور پر نہیں بلکہ مجسم پیدا کیا، اور نبی کے گھر میں تصاویر کے استعمال، اور فاطمہ کے پردے اور فارسی و رومی درہموں سے۔ ^{16 17}

جمہور حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ، اور کئی سلف، سطحی تصویر بنانا بھی اسی طرح حرام کہتے ہیں جیسے مجسم، سوائے کٹی ہوئی، پامال ہونے والی اور کچھ دیگر صورتوں کے۔ ان کی دلیل مصوروں پر لعنت کی عام احادیث ہیں، اور یہ کہ تصویر کا استعمال اس کے بنانے کے جواز کی دلیل نہیں۔ ¹⁸

مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک ایسی تصویر حرام نہیں جس کا کوئی ایسا عضو نہ ہو جس کے بغیر زندگی نہ رہے، جیسے سر کٹی یا پیٹ چاک تصویر۔ شافعیہ کے راجح قول میں سر کٹا اور باقی جسم ہو تو حرام ہے، اور اس کے برعکس میں تردد ہے۔ ^{18 19}

شافعیہ کے نزدیک انسان یا جانور کی خیالی تصویر، جیسے پروں والا انسان یا چونچ والا بیل، حرام کے دائرے میں ہے، اور انہوں نے بچوں کے کھلونوں کو عائشہ کی حدیث کے مطابق مستثنیٰ رکھا۔ ¹⁹

اکثر علماء کے نزدیک مجسم اور سطحی تصاویر، کامل ہوں یا کٹی ہوئی، جب وہ پامال ہونے والی ہوں جیسے زمین، فرش، بستر یا تکیے پر، ان کو رکھنا اور استعمال کرنا جائز ہے۔ اور ان کے بنانے میں اختلاف ہے: مالکیہ جواز کے ساتھ کراہت کہتے ہیں، شافعیہ کے دو قول ہیں جن میں صحیح حرمت ہے، حنفیہ حرمت کہتے ہیں، اور حنابلہ نے صراحت نہیں کی۔ ^{20 19}

مالکیہ کے دو قول ہیں اس بارے میں کہ وہ تصاویر بنائی جائیں جو باقی رکھنے کے لیے نہیں جیسے آٹے یا خربوزے کے چھلکے سے بنی ہوں؛ مشہور منع ہے۔ شافعیہ کے نزدیک ان کا بنانا حرام ہے مگر بیچنا حرام نہیں۔ ²⁰

اکثر علماء لڑکیوں کے کھلونے بنانے کو اس ممانعت سے مستثنیٰ کرتے ہیں، جیسا کہ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کا مذہب ہے؛ قاضی عیاض نے اکثر علماء سے جواز نقل کیا۔ وہ عائشہ کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ وہ نبی کے سامنے گڑیوں سے کھیلتی تھیں، اور پروں والے گھوڑے کے واقعہ سے۔ حنابلہ جواز کے لیے شرط لگاتے ہیں کہ سر کٹا ہو یا کوئی عضو نہ ہو، دوسرے یہ شرط نہیں لگاتے۔ جمہور اس استثناء کی علت لڑکیوں کو بچوں کی تربیت سکھانا بتاتے ہیں، اور حلیمی بچوں کی خوشی اور صحت مند نشوونما۔ ^{20 21}

فقہاء نے تعلیم کے لیے تصویر بنانے پر کچھ نہیں کہا سوائے بچوں کے کھلونوں کے بیان کے؛ تعلیم کے لیے بنائی گئی تصویر اسی حکم میں ہے۔ ²¹

جمہور علماء کے نزدیک تصویر بنانے کی ممانعت سے اس کا رکھنا یا استعمال حرام نہیں ہو جاتا، کیونکہ سخت نصوص بنانے اور بنانے والے سے متعلق ہیں، رکھنے سے نہیں، اور مضاہاۃ کی علت استعمال میں نہیں پائی جاتی۔ رکھنے کی ممانعت والی احادیث میں عذاب کا ذکر نہیں، اس لیے تصویر رکھنا صغیرہ ہے جب تک اصرار نہ ہو۔ نووی اور شبراملسی نے بنانے اور رکھنے میں فرق کیا۔ ²² اس کے مقابل نبی، صحابہ اور تابعین کا مختلف تصاویر استعمال کرنا منقول ہے، اور داؤد کی انگوٹھی پر شیر اور شیرنی اور بچہ تھا، جو عمر کے زمانے میں ملی اور ابو موسیٰ اشعری کو دی گئی۔ ²²

یہ الفاظ صحیحین میں عائشہ، ابن عباس اور ابن عمر سے، اور دوسری کتابوں میں علی، میمونہ، ابو سعید، ابو طلحہ اور زید بن خالد سے مروی ہیں۔ نووی نے علت یہ بیان کی کہ تصویر بنانا بڑا گناہ اور خلقِ خدا کی مضاہات ہے، اور قرطبی نے علت کفار سے مشابہت بیان کی۔ ابن حجر کے نزدیک وہ تصویر جو سیدھی کھڑی اور ممتہن نہ ہو فرشتوں کو روکتی ہے، ممتہن یا کٹی ہوئی نہیں۔ حنفیہ کے نزدیک جو تصویر رکھنا مکروہ نہیں وہ فرشتوں کو نہیں روکتی۔ ²³

حدیث «فرشتے ایسے رفقاء کے ساتھ نہیں جاتے جن کے ساتھ گھنٹی ہو» کو بعض نے نبی کے زمانے اور وحی کے فرشتے تک محدود سمجھا، کیونکہ حاجی گھنٹی کے بغیر نہیں نکلتے؛ ابن حجر نے داودی اور ابن وضاح سے یہ نقل کیا۔ ²⁴

انسانی مصنوعات، جمادات اور نباتات کی تصاویر رکھنا اور استعمال کرنا جائز ہے، خواہ کھڑی ہوں، لٹکی ہوں یا پامال ہوں، دیواروں، چھتوں یا زمین پر نقش ہوں، مسطح ہوں یا مجسم جیسے مصنوعی پھول، جہازوں، گاڑیوں اور گھروں کے ماڈل، اور فلکی نمائش کے نمونے، حاجت یا زینت کے لیے، جب تک اسراف کی حد نہ ہو۔ ^{24 25}

بت کی صورت جو اللہ کے سوا پوجی جائے، اس کی حرمت پر سب کا اتفاق ہے۔ اس کے علاوہ اختلاف ہے، مگر فقہاء تقریباً اس پر متفق ہیں کہ ایسی تصویر منع ہے جو ذی روح کی ہو اور مجسم ہو، کامل الاعضاء ہو، لٹکی یا کھڑی ہو کسی تکریم کی جگہ میں، پامال نہ ہو، چھوٹی نہ ہو، بچوں کا کھلونا نہ ہو، اور جلد خراب ہونے والی نہ ہو۔ ²⁴

مالکیہ اور ان کے ہم خیال کہتے ہیں کہ سطحی تصاویر کا استعمال حرام نہیں، بلکہ کھڑی ہوں تو مکروہ ہیں اور پامال ہوں تو خلاف اولیٰ؛ دوسروں کے نزدیک سطحی اور مجسم برابر ہیں جب شرائط پوری ہوں۔ ²⁵

جس تصویر کا کوئی ایسا عضو کٹا ہو جس کے بغیر زندگی نہ رہے، مجسم ہو یا سطحی، اس کا استعمال اور اقتناء جائز ہے، جمہور حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک۔ سینہ یا پیٹ چاک کرنا کافی ہے، لیکن آنکھیں، ابرو یا ہاتھ مٹا دینا کافی نہیں۔ دلیل جبریل کا قول ہے کہ سر کاٹ دو تاکہ درخت کی طرح ہو، اور وہ پردہ جو دو تکیے بنا دیا گیا۔ شافعیہ کے راجح قول میں بے سر بدن حرام ہے، اور بعض کے نزدیک بغیر بدن کے سر بھی مختلف فیہ ہے۔ ^{25 26}

جمہور کے نزدیک مجسم ذی روح کی لٹکی یا کھڑی تصویر حرام ہے، اور پامال تصویر جائز ہے؛ حنابلہ اور مالکیہ پامال کو مکروہ نہیں کہتے، اگرچہ مالکیہ اسے خلاف اولیٰ کہتے ہیں۔ فرق کی علت یہ ہے کہ کھڑی تصویر تعظیم والی اور بتوں کے مشابہ ہوتی ہے، پامال نہیں۔ عکرمہ نے کھڑی تماثیل کو مکروہ کہا مگر پیروں تلے آنے والی کو نہیں، اور قاسم بن محمد تصویروں والے تکیے پر ٹیک لگاتے تھے۔ ^{26 27} بعض شافعیہ ہر کھڑی نمائش کو منع کہتے تھے اور بعض صرف تعظیم والی کو؛ رافعی نے حمام یا گزرگاہ میں تصویر کو جائز کہا، مجلس اور تکریم کی جگہ میں نہیں۔ پیالہ، طشتری یا ڈھکن پر تصویر پامالی کی صورت ہے؛ رملی نے رومی دینار جن پر تصویر ہے جائز کہے کیونکہ ان کا تبادلہ ہوتا ہے۔ ^{27 28} جس تصویر میں نہ تعظیم ہو نہ پامالی، جیسے کتاب میں چھپی ہوئی یا دراز میں رکھی ہوئی، اس پر کپڑا پہننا، اسے روندنا یا صندوق میں رکھنا جائز ہے۔ ابراہیم نے چھت کی تصویروں میں کوئی حرج نہ سمجھا، اور سالم بن عبد اللہ پرندوں اور جانوروں کی تصویر والے تکیے پر ٹیک لگاتے تھے۔ ^{28 29}

ان کا استعمال بدرجہ اولیٰ جائز ہے، کیونکہ ان کا بنانا جائز ہے۔ قاضی عیاض نے علماء سے اجازت نقل کی اور کہا کہ چھوٹی لڑکیوں کو رخصت ہے؛ خطابی نے کہا عائشہ کے لیے تھی جب وہ نابالغ تھیں، مگر ابن حجر نے اس پر جزم کو محل نظر کہا اور کہا کہ حاجت باقی ہو تو رخصت بلوغ کے بعد بھی ہے۔ علت لڑکیوں کو بچوں کی تربیت سکھانا اور بچوں کو خوشی و نشوونما دینا ہے، اس لیے یہ لڑکوں تک بھی پہنچتی ہے؛ ابو یوسف نے کھلونا بیچنے اور بچوں کے کھیلنے کی تصریح کی۔ ²⁹ ربیع بنت معوذ کی حدیث سے استدلال کیا گیا کہ عاشورا کے دن چھوٹے بچوں کو اون کے کھلونے دیے جاتے تھے تاکہ وہ کھانے کے لیے نہ روئیں۔ ²⁹ حنابلہ اکیلے شرط لگاتے ہیں کہ کھلونا بے سر ہو، اور وہ کہتے ہیں کہ ولی اپنی زیر پرورش لڑکی کے لیے بغیر تصویر کے کھلونے خرید سکتا ہے۔ ²⁹

حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک تصاویر والے کپڑے پہننا مکروہ ہے، اور حنفیہ کے نزدیک اگر اوپر سے کوئی کپڑا ڈھانپ لے تو کراہت ختم ہو جاتی ہے۔ شافعیہ کے نزدیک جائز ہے کیونکہ پہننے سے تصویر کی تذلیل ہوتی ہے، اور راجح یہ ہے کہ زمین پر پڑی ہوئی تصویر منکر نہیں۔ حنابلہ کے دو قول ہیں: حرمت، یا صرف کراہت جسے ابن تمیم نے مقدم کیا؛ عدم حرمت کی دلیل «سوائے نقش دار کپڑے کے» ہے۔ ³⁰

حنفیہ کہتے ہیں کہ چھوٹی تصاویر پر اقتناء اور استعمال کی ممانعت نہیں، کیونکہ بت پرست انہیں اس طرح استعمال نہیں کرتے؛ صغر کی حد میں مختلف ضابطے بیان ہوئے۔ ابو ہریرہ کی انگوٹھی پر دو مکھیاں تھیں، اور چاندی کی انگوٹھی پر چھوٹے نقش مکروہ نہیں۔ حنفیہ کے علاوہ صغر اور کبر میں فرق نہیں؛ شافعیہ کے نزدیک سکوں پر تصاویر استعمال سے تذلیل کی وجہ سے جائز ہیں، اور حنابلہ کہتے ہیں کہ تصویر والی انگوٹھی پہننا مناسب نہیں۔ ^{30 31}

مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک حرام تصاویر کو دیکھنا حرام ہے، لیکن مباح الاستعمال تصاویر، جیسے کٹی یا پامال، کو دیکھنا حرام نہیں، کیونکہ حرام کو دیکھنا بھی حرام ہے۔ حنابلہ حرام تصویر کو بطور تصویر دیکھنے کو حرام نہیں کہتے۔ علی نے عمر کے ساتھ گرجے میں تصاویر کو دیکھا جب نصاریٰ نے عمر کو کھانا کھلایا۔ شافعیہ شہوت سے بھی تصویر کو دیکھنا حرام نہیں کہتے۔ ³¹

جس جگہ کے بارے میں داخل ہونے والے کو معلوم ہو کہ حرام وضع میں کھڑی تصاویر ہیں، اس میں داخل ہونا جائز ہے؛ حنابلہ کہتے ہیں کہ نکلنا لازم نہیں، کیونکہ نبی کعبہ میں داخل ہوئے جہاں ابراہیم و اسماعیل کی تصاویر تھیں۔ شافعیہ راجح میں حرام اور دوسرے قول میں مکروہ کہتے ہیں، اور بیٹھنے کی جگہ اور گزرگاہ میں فرق کرتے ہیں۔ ^{32 33}

ولیمہ کی دعوت جمہور کے نزدیک واجب ہے، لیکن اگر جگہ میں حرام وضع پر تصاویر ہوں اور مدعو کو آنے سے پہلے علم ہو تو فقہاء متفق ہیں کہ قبول کرنا واجب نہیں؛ شافعیہ کے نزدیک حرام ہے، اور اگر تصاویر ہٹائی جا سکتی ہوں تو حاضری واجب ہے۔ ³³

تصویر کو اس کی حرام وضع سے ہٹانا چاہیے، اور کلی طور پر تلف کرنا لازم نہیں؛ کھڑی ہو تو اتار دی جائے، اور باقی رکھنی ہو تو سر جسم سے کاٹا جائے، سینہ یا پیٹ چاک کیا جائے، چہرہ کھرچ دیا جائے یا رنگ سے مٹا دیا جائے، یا دھو دیا جائے۔ علی کو ہر تصویر مٹانے کا حکم دیا گیا، اور پردہ کو تکیہ بنایا گیا۔ ³⁴

فقہاء متفق ہیں کہ قبلے کی طرف حرام تصویر ہو تو نماز مکروہ ہے، کیونکہ یہ کافروں کے بتوں کے آگے سجدے سے مشابہ ہے۔ دوسری جگہ حنفیہ کے نزدیک سر کے اوپر، سامنے، برابر یا سجدے کی جگہ پر تصویر مکروہ ہے، مگر پیروں کے نیچے، بیٹھنے کی جگہ، ہاتھ میں، ڈھکی ہوئی یا چھوٹی تصویر مکروہ نہیں۔ شافعیہ تصویر والا کپڑا پہن کر نماز اور اس کی طرف یا اس پر نماز مکروہ کہتے ہیں، اور حنابلہ کھڑی تصویر کی طرف نماز مکروہ کہتے ہیں مگر پیچھے یا اوپر نہیں۔ ^{34 35}

عبادت گاہوں کو تصاویر سے پاک رکھنا چاہیے، تاکہ وہ عبادت تک نہ پہنچا دیں، جیسا کہ ابن عباس نے نوح کی قوم کے بتوں کی اصل بیان کی۔ نبی کعبہ میں داخل ہوئے تو ابراہیم اور مریم کی تصاویر پائیں اور انہیں مٹانے کا حکم دیا۔ حبشہ کے گرجے کی حدیث «یہ لوگ بدترین خلق ہیں» مساجد میں تصاویر کی حرمت پر دلالت کرتی ہے۔ ^{35 36}

جو کنیسے صلح کے ذریعے اسلامی ملک میں برقرار رہے، ان کی اندر کی تصاویر سے تعرض نہیں کیا جاتا، اور جمہور کے نزدیک اس کے باوجود مسلمان کا داخل ہونا جائز ہے۔ حنابلہ صحیح قول میں داخلہ اور نماز بغیر کراہت جائز کہتے ہیں؛ حنفیہ اور حنابلہ کا ایک قول کراہت کا ہے کہ وہ شیطانوں کا مسکن ہے، اور اکثر شافعیہ کے نزدیک جس کنیسے میں تصاویر لٹکی ہوں اس میں داخلہ حرام ہے۔ ³⁶

جن تصاویر کی صنعت حلال ہے، جیسے مالکیہ کے نزدیک مسطحات، مجسمات کٹی ہوئیں، کھلونے اور مٹھائی وغیرہ، ان کی خرید و فروخت، بنانے کا حکم دینا اور اجرت پر بنوانا جائز ہے، اور ان کی قیمت اور اجرت حلال ہے؛ اور ولی زیرِ پرورش بچے کے لیے اس کے مال سے کھلونے خرید سکتا ہے۔ جن کی صنعت حرام ہے ان پر اجارہ، اجرت، حکم دینا اور تعاون جائز نہیں؛ ماوردی واحد ہیں جنہوں نے مصور کو اجرت مثل کا حقدار کہا۔ ³⁶ جس تصویر کا رکھنا حرام ہو اس کی بیع، ہبہ، امانت، رہن، وقف اور وصیت صحیح نہیں؛ اس کے بدلے لیا ہوا مال خبیث ہے جسے صدقہ کیا جائے اور اس کے مالک کو واپس نہ کیا جائے۔ ³⁷ اگر تبدیلی کے بعد کسی کام کی ہو سکتی ہو تو شافعیہ کے بیع میں اختلاف ہے، رملی کے نزدیک بیع صحیح ہے، اور الدر کے مطابق بچے کے لیے مٹی کے گھوڑے کی خریداری صحیح نہیں۔ ³⁷

حرام تصاویر کا توڑنا صلیب توڑنے پر قیاس کیا جاتا ہے، کیونکہ دونوں اللہ کے سوا پوجے گئے، مگر نبی نے عائشہ سے پردے کے بارے میں فرمایا «اسے میرے سامنے سے ہٹا دو» اور اسے تکیہ بنانے کا حکم دیا، جس سے معلوم ہوا کہ جائز استعمال ممکن ہو تو تصویر تلف نہ کی جائے۔ اگر حرام تصویر بغیر تلف کیے نہ ہٹے تو تلف کرنا لازم ہے، جیسے دیوار میں گڑی ہوئی مجسم مورتی، اور اس کے تلف کرنے والے پر ضمان نہیں کیونکہ گناہ اسی کے تلف سے ختم ہوتا ہے۔ ³⁸ جو شخص ایسی تصویر تلف کرے جسے جائز طور پر استعمال کیا جا سکتا تھا، وہ حرام صنعت کے بغیر اس کی قیمت کا ضامن ہے؛ یہ حنفیہ کا مذہب، شافعیہ کا صحیح قول اور مالکیہ کا ظاہر کلام ہے۔ حنابلہ کے قیاس کے مطابق تلف جائز ہے اور ضمان نہیں، ایک روایت میں ضمان ہے۔ ³⁸

جن تصاویر کے ٹوٹے ہوئے حصے کی قیمت نہ ہو یا نصاب سے کم ہو ان کی چوری پر ہاتھ نہیں کاٹا جاتا۔ باقی صورتوں میں حنفیہ، شافعیہ کا مرجوح قول، اور حنابلہ کا مذہب کہ آلۂ لہو کی چوری پر ہاتھ نہیں کاٹا جاتا، حتیٰ کہ ٹوٹے ہوئے حصے کی قیمت نصاب کو پہنچے، کیونکہ اس کی حلت شبہ بن گئی۔ حنابلہ میں صلیب یا سونے کے بت کی چوری پر بھی ہاتھ نہیں۔ مالکیہ اور شافعیہ کے صحیح قول میں نصاب کو پہنچے تو ہاتھ کاٹا جائے گا۔ جمہور کے نزدیک تصویر والے سکوں کی چوری پر ہاتھ کاٹا جائے گا، کیونکہ سکے مال کے لیے ہیں اور ان میں تاویل نہیں؛ حنابلہ کے ایک قول کے مطابق جو انکار کی نیت سے لے اس کا ہاتھ نہیں، جو نیت نہ کرے اس کا کاٹا جائے گا۔ ^{38 39}

وہ بتاتے ہیں کہ بعض مفتی کہتے ہیں کہ ٹیلی ویژن کی تصویر خیال ہے، اور ریکارڈنگ میں ان کی اپنی رائے واضح نہیں (needs_source)۔ ⁴⁰