فرنسیس مراش

فرنسیس بن فتح اللہ بن نصر اللہ مراش (1836–1874) نہضہ کے سوری عالم، مصنف، شاعر اور طبیب تھے۔ ان کی بیشتر تصانیف علم، تاریخ اور مذہب کے گرد گھومتی ہیں؛ مؤرخ ماٹی موسیٰ نے انہیں جدید دور کا پہلا حقیقی عالمی عرب دانشور قرار دیا، اور ان کی نثری شاعری جدید عربی ادب میں اپنی نوعیت کی پہلی مثال تھی۔ ^{1 2}

وہ عثمانی شام کے شہر حلب میں ایک قدیم ملکانی تاجر خاندان میں پیدا ہوئے جو اپنے ادبی ذوق کے لیے مشہور تھا۔ ان کے والد فتح اللہ نے 1849 میں ایک رسالہ لکھ کر فرقہ وارانہ تصادم کو کم کرنے کی کوشش کی اور ایک بڑی ذاتی لائبریری سے اپنے تین بچوں — فرنسیس، عبد اللہ اور مریانا — کو عربی زبان و ادب کی تعلیم دی۔ چار سال کی عمر میں خسرے نے ان کی آنکھوں کو نقصان پہنچایا جو بڑھتا گیا؛ والد انہیں 1850 میں علاج کی امید میں پیرس لے گئے جہاں وہ تقریباً ایک سال رہے، اور 1853 میں وہ والد کے ساتھ بیروت کے کاروباری سفر پر گئے۔ پھر انہوں نے حلب میں ایک برطانوی طبیب سے چار سال طب کی نجی تربیت حاصل کی اور تقریباً ایک سال طبابت کی۔ سرکاری اجازت نامے کی خاطر 1866 میں وہ پیرس کے میڈیکل اسکول گئے، لیکن کمزور صحت اور بڑھتی ہوئی نابینائی نے ایک سال کے اندر ان کی تعلیم روک دی؛ وہ مکمل نابینا ہو کر حلب لوٹے، پھر بھی اپنی تصانیف املا کرواتے رہے حتیٰ کہ جلد وفات پا گئے۔ ^{1 2}

ان کی تاریخوں میں اختلاف ہے: «الہلال» میں 1897 کو شائع ہونے والا تاثر ان کی پیدائش 29 جون 1836 بتاتا ہے، جبکہ قسطاکی الحمصی 1835 کہتے ہیں؛ تاثر وفات تقریباً 1873 بتاتا ہے، لیکن ان کی بہن مریانا کے «بنت فكر» میں شائع مرثیے، الحمصی اور بعد کی تحقیق سے 1874 ثابت ہوتا ہے، اور ان کی تحریریں 1874 میں بھی «الجنان» میں شائع ہو رہی تھیں۔ ^{1 3}

تقریباً 1865 میں انہوں نے «غابة الحق» شائع کی، جو تہذیب و آزادی کے قیام و برقرار رہنے کی شرائط پر ایک تمثیلی تصنیف ہے، جس میں آزادی کی بادشاہت اور غلامی کی بادشاہت کی جنگ کا اختتام آزادی کے بادشاہ اور حکمت کی ملکہ کے سامنے مقدمے پر ہوتا ہے۔ انہوں نے سیاسی و سماجی اصلاحات کے خیالات پیش کیے اور زور دیا کہ عربوں کو سب سے زیادہ جدید اسکولوں اور مذہبی تحفظات سے آزاد وطنیت کی ضرورت ہے؛ اسی تصنیف میں انہوں نے غلامی کے خاتمے کی حمایت بھی کی۔ شمویل مورہ کے مطابق اس کتاب سے وہ اٹھارویں صدی یورپ کی رجائیت اور انسانی نقطۂ نظر کو منعکس کرنے والے پہلے عرب مصنف بنے۔ ساتھ ہی انہوں نے یورپی فکر کو عالمگیر محبت کے مسیحی عقیدے کی اپنی تفہیم سے جوڑنے اور آزادی کے اپنے فلسفیانہ تصور کو کیتھولک کلیسا کے اختیار کی خیر خواہی پر اپنے یقین سے ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی: ان کے نزدیک محبت کائنات کا عمومی قانون تھا اور آزادی اس قانون میں شرکت کا نام تھی۔ ¹

1867 میں «رحلة باريس» شائع ہوئی، جو ان کے دوسرے پیرس سفر کا پُرستائش بیان ہے؛ «مشهد الأحوال» (1870) میں عثمانی اصلاحات کے بارے میں ان کی ابتدائی رجائیت مایوسی میں بدل گئی، اور «درر الصدف» (1872) میں انہوں نے مغربی رسوم کی اندھی تقلید پر تنقید کی۔ انہوں نے علم و تعلیم پر بہت سے مضامین لکھے اور «الجنان» میں خواتین کی تعلیم کی حمایت کی، اگرچہ اسے پڑھنے لکھنے اور کچھ حساب، جغرافیہ و قواعد تک محدود رکھا، ساتھ ہی عرب مردوں کے اپنی بیویوں اور بیٹیوں سے سخت سلوک کی مذمت بھی کی۔ شمویل مورہ نے انہیں جدید عربی شاعری کے الفاظ، موضوعات اور تصورات میں انقلاب لانے کا سہرا دیا؛ خلیل جبران، جنہوں نے بیروت کے مدرسۂ حکمہ میں انہیں پڑھا تھا، ان کے بڑے مداح تھے اور غلامی، تعلیم، خواتین کی آزادی اور انسان کی فطری نیکی کے بارے میں ان کے خیالات جبران کی اپنی تصانیف میں گونجتے ہیں۔ ¹

انگریزی مضمون کہتا ہے کہ وہ ایک قدیم ملکانی خاندان میں پیدا ہوئے — یہ بات خاندان کے بارے میں ہے، خود فرنسیس کے بارے میں نہیں — اور مضامین انہیں ملکانی و مسیحی زمروں میں رکھتے ہیں، جو ثبوت نہیں۔ اس سے آگے، انگریزی مضمون میں مذکور تحقیق ان کے اپنے فکر کو مسیحی رنگ میں بیان کرتی ہے: خلیل ہاوی کہتے ہیں کہ انہوں نے آزادی کے اپنے تصور کو کیتھولک کلیسا کے اختیار کی خیر خواہی پر اپنے یقین سے ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی، اور سلمى الخضراء الجیوسی عالمگیر محبت کے مسیحی عقیدے کی ان کی اپنی تفہیم کا ذکر کرتی ہیں۔ یہ بیانات ایک ذاتی عقیدے کو بیان کرتے ہیں لیکن کوئی وابستگی نامزد نہیں کرتے، اس لیے ان کے اندراج میں ایمان «نامعلوم» درج ہے اور دونوں قراءتیں محفوظ ہیں۔ ^{1 2 4 3}