وِصال

Wisal (continuous fasting)

الوِصال في الصوم عند جمهور الفقهاء أن يصوم يومين فأكثر لا فِطرَ بينهما. ¹ وعند بعض الشافعية أن يصوم يومين فأكثر ولا يتناول ليلاً مطعوماً عمداً بلا عذر، فالجماع ونحوه لا يمنع الوصال عندهم. ¹ وقال بعض الحنفية: هو أن يصوم السنة كلها ولا يفطر في الأيام المنهي عن صيامها. ² ذهب جمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية) إلى كراهة الوصال في حق الأمة، لأن النهي وقع رفقاً ورحمة، وعند الشافعية في الأصح أنه محرّم على الأمة، وهو في حق النبي ﷺ مباح. ²³ ومن السلف من فصّل فأباحه لمن لم يشق عليه ولم يقصد التشبه بأهل الكتاب ولم يرغب عن السنة في تعجيل الفطر، ونُقل ذلك عن عبد الله بن الزبير وجماعة من التابعين، واستدلوا بأن النبي واصل بأصحابه بعد النهي. ³ وفي حق النبي ذهب الجمهور إلى إباحة الوصال، وقال إمام الحرمين إنه قربة في حقه. وفي معنى «أظل عند ربي يطعمني ويسقيني» أقوال: أن الله يطعمه من طعام الجنة، أو أنه يُعطى قوة الطاعم الشارب، أو أن محبة الله تشغله عن الطعام. ³⁴ ولا يكره الحنابلة الوصال إلى السحر، ويرون تركه أولى محافظة على تعجيل الفطر السنّي؛ والشافعية يرون أن تأخير الأكل إلى السحر لمقصد صحيح أو غيره ليس وصالاً. ⁴⁵ والحكمة من النهي عند الشافعية أن لا يضعف المواصل عن الصيام والصلاة والطاعات أو يسأم منها أو يتضرر بدنه، وعند الحنابلة النهي رفق ورحمة. ⁵ والوصال لا يبطل الصوم عند الشافعية وعامة الفقهاء، لأن النهي لا يعود إلى ذات الصوم. ⁵ وعند جمهور الفقهاء أن الجماع في ليل الوصال يمنعه، لأن المجامع لا يستديم جميع أوصاف الصائمين، وقال بعض الشافعية لا يخرجه عن حكم الوصال. ⁵⁶ أما الوصال في الصلاة فلم يعرّفه كثير من الفقهاء، وقد نهى النبي عن المواصلة في الصلاة، وذكر الشافعي لأحمد صوراً منها: أن يصل المأموم «آمين» بقول الإمام «ولا الضالين»، وأن يصل الإمام القراءة بالتكبير، وأن يصل المأموم تكبيرة الإحرام بتكبيرة الإمام، وأن يصل تسليمتي الفرض بعضهما ببعض. ⁶ وذكر الغزالي خمس صور لذلك، وفصّل الفقهاء أحكامها: ومن ذلك أن وصل المأموم تكبيرة الإحرام بتكبيرة الإمام مختلف في صحة صلاته، وأن التأمين يُستحب أن يكون بعد سكتة لطيفة بعد الفاتحة، وأن الجمهور على أن الفصل بين تكبيرة الإحرام والقراءة بدعاء الاستفتاح سنة. ⁶⁷