الخطّاط

الخطّاط هو من يكتب الخط العربي كتابةً فنية ويعلّمها، ملتزماً بمقياس النقطة وبأنواع الخط الكبرى وقواعد الشكل والتركيب. ¹ وقد صار الخط العربي فناً قائماً بذاته في الحضارة الإسلامية، له أساتذة ومدارس وتقاليد في التعليم. ² وأدرجت اليونسكو ممارسة الخط العربي في قائمة التراث الثقافي غير المادي عام 2021. ³

ترجع الموسوعة الكلمة إلى مصدر «خطّ»، ومعناه الكتابة والعلامة والتخطيط، وتعرّف الخط بأنه كتابة الحروف العربية وفق قواعد جمالية. ¹

ولم تكن كلمة «خطّاط» أول ما أُطلق على من يكتب الخط. فأقدم اسم أُعطي لكاتب الخط العربي هو «الكاتب»، وكان الكتّاب في زمن النبي ﷺ يتولّون الوحي والسرّ والرسائل والمعاهدات، ثم صار اللقب يُطلق على من يكتب الخط فناً. ² وتذكر الموسوعة أن ياقوت الحموي يسجّل أن عمر بن الحسين (ت. 552هـ) عُرف بلقب «الخطّاط»، وأن نهاد چتين يرى أن الكلمة بدأت تُستعمل في القرن السادس الهجري تقريباً. ²

ويُثبت المستشرقون، كما تذكر الموسوعة، أن الكتابة العربية امتداد للنبطية المتصلة، وهي تعود إلى الفينيقية. ¹ وكانت الكتابة في الجاهلية تُعرف بنوعين يُسمّيان «الجزم» و«المشق»، فالجزم زاوي هندسي والمشق سريع يصلح للكتابة اليومية. وكُتب أول كتاب على شكل مصحف بالخط الزاوي على الجلد بالحبر الأسود دون نقط ولا حركات. ¹

وبعد قرون من الهجرة صار «الخط العربي» قيمةً مشتركةً للأمة الإسلامية، فصار يُوصف أيضاً بـ«الخط الإسلامي». ¹

في العصر الأموي نشط المشق في دمشق وتعاظم نسخه، ومنه بدأت تظهر أنواع جديدة من الخط، ومن أقدمها الجليل (الجلي) للكتابة الكبيرة، والتومار للوثائق الرسمية الكبيرة. ونتج عن تقسيم قلم التومار أن صار ثلثاه خطاً يُسمّى «الثلثين»، وصار ثلثه خطاً يُسمّى «الثلث»، فكانا قلمين وخطين منفصلين. ¹

وفي العصر العباسي انتشر الورّاقون في بغداد، وكانوا ينسخون الكتب ويبيعون مواد الكتابة، وكان خطّهم يُسمّى «الوراقي» أو «المحقّق». ثم ظهر الخط المنسوب الذي رتّب قواعده ابن مقلة (ت. 328هـ)، وغيّر ابن البوّاب (ت. 413هـ عند الموسوعة) مجرى تلك الطريقة، واستمرت هذه الطريقة حتى منتصف القرن السابع الهجري. وفي أوائل القرن الخامس الهجري ظهرت خطوط المحقّق والريحاني والنسخ، وأسهم ابن الحازن (ت. 518هـ) في توجيه التوقيع والرقاع. ¹

ثم في القرن السابع الهجري حدّد ياقوت المستعصمي (ت. 698هـ) الخطوط الكبرى الستة، وهي الثلث والنسخ والمحقّق والريحاني والتوقيع والرقاع، ورُتّبت في أزواج تابعة: الثلث والنسخ، والمحقّق والريحاني، والتوقيع والرقاع. وكان أكبر تغيير في زمنه أن قطع رأس القلب مائلاً بعد أن كان يُقطع مستوياً، فأكسب الخط لطافة. ¹

وفي العصر العثماني ارتقى الشيخ حمد الله الأماسي (ت. 926هـ) بأسلوب ياقوت، وعُرف أسلوبه بـ«الشيخي»، واستمر تأثيره أكثر من مئة وخمسين سنة. ثم أعاد أحمد قره حصاري (ت. 963هـ) إحياء طريقة ياقوت في القرن العاشر، لكن أثره نُسي بعد جيل. وفي النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري صاغ الحافظ عثمان (ت. 1110هـ) أسلوباً خاصاً به، ثم تبعه إسماعيل زهدي (ت. 1221هـ) وأخوه مصطفى راقم (ت. 1241هـ)، فأتقن راقم الثلث الجليل، ونقل أسلوب الحافظ عثمان من الثلث إلى الجليل، وأصلح الطغراء فبلغت أعلى درجات الجمال. ¹ وخلفه سامي أفندي (ت. 1912) فطبّق حروف إسماعيل زهدي في الثلث على الجليل، وأتقن كتابة الحركات والعلامات المساعدة والأرقام في الجليل. ¹

أما الخطوط الأخرى فجاءت من بلاد فارس ومن الدولة العثمانية. فالتعليق خرج من التوقيع في القرن الرابع عشر في إيران، ومنه النستعليق، وقد دخل النستعليق إسطنبول في النصف الثاني من القرن الخامس عشر باسم «التعليق» دون صلة حقيقية بالتعليق الأصلي. والديواني وُلد في أواخر القرن الخامس عشر بإلهام من التعليق الإيراني القديم، ثم تكوّن الجلي الديواني في إسطنبول في القرن السادس عشر. وكانت الرقعة تُستعمل للكتابة اليومية في الدولة العثمانية. ¹

من أقدم من تذكرهم الموسوعة خالد بن أبي الهيّاج، وكان مشهوراً في العصر الأموي، وهي تعدّه أقدم من تُذكر له صفة الخطاط. ² ومن أوائل المعروفين بالورّاقة مالك بن دينار (ت. 131هـ)، وأول من عُرف بلقب «المحرّر» في الكتابة هو قطبة المحرّر (ت. 154هـ). ¹

ومن العصر العباسي: ابن مقلة (ت. 328هـ)، وابن البوّاب وقد ذكرته الموسوعة في العصر الحادي عشر وأوردت وفاته سنة 413هـ (1022م)، وابن الحازن (ت. 518هـ). ¹ ومن الذين حدّدوا الخطوط الكبرى ياقوت المستعصمي (ت. 698هـ). ¹

ومن العثمانيين: الشيخ حمد الله الأماسي (ت. 926هـ)، وأحمد قره حصاري (ت. 963هـ)، والحافظ عثمان (ت. 1110هـ)، وإسماعيل زهدي (ت. 1221هـ)، ومصطفى راقم (ت. 1241هـ)، ومحمود جلال الدين (ت. 1245هـ)، ومصطفى عزت (ت. 1876م)، ومحمد شوقي (ت. 1304هـ)، وسامي أفندي (ت. 1912)، وحسن رضا أفندي (ت. 1920)، وحاجي كامل أكديك (ت. 1360هـ)، وحميد أيتاج (ت. 1982). ^{2 1}

ومن أعلام التعليق الفارسي: مير علي الهروي، ومير عماد الحسني (ت. 1024هـ)، وسلطان علي المشهدي (ت. 926هـ)، وشاه محمود النيسابوري. ¹

رعى الحكام الخط منذ العصر العباسي. فقد جمع الخليفة المستعصم بالله أربعين أستاذاً من فنون الكتاب في ورشة قصر سُمّيت «كتابخانه»، وكان من رعاة الخط غياث الدين بايسنقر، حفيد تيمور، وحسين بايقرا سلطان هرات ووزيره علي شير نوائي. ¹

وفي الدولة العثمانية كان بعض السلاطين يمارسون الخط بأنفسهم، منهم بايزيد الثاني ومراد الرابع ومصطفى الثاني وأحمد الثالث ومحمود الثاني وعبد المجيد ورشاد. ²

وكان التعليم في البيوت بغير أجر، فلا يقبل المعلم هدية، وقد عُدّ ذلك «زكاة الصنعة». أما المعلمون الذين يُعيّنون في المدارس فكانوا يتقاضون أجراً يومياً أو شهرياً، وتذكر الموسوعة نقلاً عن كتاب «مناقب هنرورن» أن الشيخ حمد الله أخذ ثلاثين أقجة في اليوم، وأن أحمد قره حصاري أخذ ما بين خمس عشرة وست عشرة أقجة. ²

وخصّصت بعض الأوقاف غرفاً تُسمّى «مشقخانة» أو «غرفة الكتابة» في بعض الكليات لمعلمي الخط، يجلسون فيها أياماً محددة من الأسبوع بأجر مقرر في وقفية المكان. ²

وكان عمل الورّاقين الأصلي نسخ المصاحف والكتب بأجر، وكانوا يبيعون مواد الكتابة في دكاكينهم في بغداد. ¹

كانت دمشق في العصر الأموي مهد المشق الذي تطوّر منه الخط، وكانت بغداد في العصر العباسي مركز الورّاقين وظهور الخطوط المنسوبة. ¹

وفي إيران خرج التعليق من التوقيع في القرن الرابع عشر، وعاد التعليق القديم إلى الدولة العثمانية في القرن الخامس عشر عن طريق الآق قويونلو، وكانت هرات مركزاً من مراكز الرعاية في عهد التيموريين. ¹

وفي شمال أفريقيا استدار الخط الكوفي حتى عُرف بالمغربي في الأندلس والمغرب. ¹

وفي الدولة العثمانية صارت إسطنبول مركز الخط منذ أواخر القرن الخامس عشر. وتُسجّل الموسوعة مكانة إسطنبول بعبارة متداولة في العالم الإسلامي تقول إن القرآن نزل بالحجاز وقُرئ بمصر وكُتب في إسطنبول. ^{1 2}

وقد نشر الشيخ عزيز الرفاعي، وهو من تلاميذ عارف أفندي، طريقة محمد شوقي أفندي في العالم الإسلامي بعد أن دُعي إلى مصر. ¹

بعد إصلاح الحروف في تركيا دخل الخط مرحلة نسيان سريعة، ولم يبقَ له اليوم إلا عدد قليل من المحبين، لكنه حفظ مكانه في الفن التركي بوصفه ضرورة تاريخية. وتتزايد العناية به في الغرب. ¹

ومنذ عام 1986 تُنظم مؤسسة IRCICA في إسطنبول مسابقات كل ثلاث سنوات تحمل أسماء خطاطين من الماضي، فزاد الاهتمام بالخط وبالخطاطين في تركيا والعالم الإسلامي وبعض الدول الغربية. ²

وأدرجت اليونسكو الخط العربي عام 2021 في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للإنسانية باسم «الخط العربي: المعارف والمهارات والممارسات» (رقم 01718). وقدّمت الترشيح ست عشرة دولة. وتصف اليونسكو الممارسة بأنها تُنقل بالتعليم الرسمي وغير الرسمي وبالتلمذة، ويمارسها الخطاطون المحترفون والفنانون والمصممون والمدرّسون والحرفيون من الرجال والنساء. وتقول إن من أشكالها المعاصرة الكتابة بالأقلام الملونة والطلاء والرذاذ على الجدران. ³

وتذكر اليونسكو أن الأدوات التقليدية تشمل قلماً من القصب أو الخيزران، ومداداً من العسل والسخام والزعفران، وورقاً يُصنع يدوياً ويُعالَج بالنشا وبياض البيض والشبّ. ³

كان الخط يُعلَّم في المؤسسات الرسمية والوقفية، فتذكر الموسوعة في إسطنبول الإندرون (قصر السلطان) وديوان الهمايون وغلطة سراي والموسيقى الهمايونية، إلى جانب المدارس والمكاتب. ²

وفي المكاتب كان الخط يُعلَّم مع القرآن. وكان المعلم في بعض المكاتب معلماً منفصلاً يأتي في أيام محددة ليكتب للتلاميذ سطراً يقلّدونه. ²

وكان بعض الخطاطين يعلّمون في بيوتهم يوماً أو يومين في الأسبوع دون أجر، وكانت أسر ثرية تدعو معلماً إلى بيتها في أيام معلومة لأبنائها. ²

وفي عام 1914 فُتحت مدرسة الخطاطين لإحياء الخط، وعُيّن فيها حسن رضا أفندي للنسخ والثلث. ^{2 4}

يُكتب الخط بقلم من القصب ومداد أسود من السخام. وتذكر الموسوعة مقاساً تقريبياً لعرض فوهة القلم: نحو ملّيمتر للنسخ والريحاني والرقاع، ونحو ملّيمترين إلى ملّيمترين ونصف للثلث والتعليق والمحقّق والتوقيع. ¹

والحرف يُقاس بوحدة النقطة، وهي شكل معيّن أو مربع يرسمه القلم بكامل فوهته على الورق. وتُضبط الأسطر بأداة تُسمى «المِسطر». ¹

وفي الجلي تُنقل الكتابة بإنشاء «القالب»: تُثقب الحروف بإبرة على طول حدودها في أكثر من طبقة من الورق، ثم يُنفض السطح بالفحم أو بالطباشير، فيظهر الخط على الورقة الأخرى. ويُكتب الجلي على الورق الداكن بمداد أصفر يسمّيه الأتراك «زرنيك» (zırnık)، لأنه لا يُكوّن طبقة سميكة فوق الورق، ويُمحى ما يُراد تصحيحه بالمداد الأسود. ¹

ويُكتب الذهب بمداد ذهبي، أو بورق الذهب الذي يُلصق بمادة لاصقة من زيت البِزر (bezir yağı)، ثم يُصقل بحجر يُسمّى «زرمهره». ¹

أهم ما يُكتب بالخط الكتب، وعلى رأسها المصحف وأجزاؤه، ثم الأدعية والدلائل والأحاديث، والدواوين ومجموعات الشعر. وكان للكتب القديمة صنعة «الوصّال» تعيد كتابة ما بلي من الصفحات، فتُقطع الصفحة وتُرقّق ثم تُلصق على ورقة جديدة. ¹

ومن القطع ما يُكتب على وجه واحد، والمرقّعات وهي ألبومات تجمع القطع المزخرفة وكثرت منذ القرن الثامن عشر، والتوماريات التي تُلفّ وتُحفظ في غلاف جلدي وتراجعت بعد القرن السادس عشر، واللوحات المؤطّرة التي راجت في القرنين التاسع عشر والعشرين، و«الحلية» وهي لوحات تصف خِلقة النبي وخُلقه، وأولى نماذجها رتّبها الحافظ عثمان. ¹

وأما كتابات العمارة فيُختار لها الجلي الثلث، وتُكتب على الرخام والخزف، وتُكتب على المحراب، وتُحيط الكتابة بالجدار أو بطبلة القبة، وتملأ القباب. ومن أقدمها كتابة علي بن يحيى الصوفي على باب همايون سنة 883هـ (1478م). وتعدّ الموسوعة ما كتبه سامي أفندي لجامع مهريماه في إدرنه قابي، ويُسمّى «طقم الجامع»، من أكمل الأمثلة. ¹

وفي الوثائق الرسمية كُتبت الطغراء، ثم الفرمانات والبراءات والمنشورات. وكانت الكتابة الديوانية والجلي الديواني للدواوين الرسمية. ¹

لم تذكر الموسوعتان اللتان قُرئتا لهذا السجل نقابةً أو طائفةً (لونجة) للخطاطين، ولا يُكتب قسم النقابة إلا بمصدر يسميها. وكانت الصنعة تنتقل عبر سلسلة الأساتذة والتلاميذ، ومن خلال المدارس وديوان البلاط، ثم الإجازة. ^{2 1}

وكان الكاتب في البلاط يحمل لقب «كاتب السلطان»، وعُرف بعض الخطاطين بهذا اللقب. ²

ولقب «رئيس الخطاطين» مُنح رسمياً لاثنين فقط تذكرهما الموسوعة: محسن زاده عبد الله حمدي بك (ت. 1317هـ) وحاجي كامل أكديك (ت. 1360هـ)، وكان له مخصص قدره 500 قرش. أما «شيخ الخطاطين» فلا أساس رسمياً له، ويُعطى لأقدم الخطاطين الأحياء احتراماً. ²

يُسمّى التعليم «المشق»، فيكتب الأستاذ سطراً نموذجياً في الدرس، ويكتب التلميذ مثله ويعرضه عليه. فإن رأى الأستاذ الخطأ كتب تحت السطر الحرف أو الكلمة المصححة، وإن استحسن السطر وضع تحته علامة «سعي» تُكوّن من حروف السين والعين والياء، أو كتب «آفرين». ²

ويُعلّم الخط في مرحلتين: «مشق المفردات» تُكتب فيه الحروف واحداً واحداً، و«مشق المركّبات» تُكتب فيه الكلمات المركبة. وكان المشق الأول يُختم بعبارة تفيد أن الحروف تمّت، والثاني بأبيات من الشعر. ²

ويُتعلّم الثلث والنسخ معاً، فيُكتب لكل منهما سطر. أما الرقاع، واسمها الأصلي «خط الإجازة»، فيُتعلّم على حدة. ²

وتتم الإجازة بعد أن يقلّد الطالب قطعة لأستاذ قديم اختاره أستاذه، فتُكتب الإجازة بالرقاع، ويُكتب فيها أن الأستاذ أجاز التلميذ أن يكتب توقيعه تحت خطه، وأنه معلّمه. وتُكتب إجازة التعليق بالتعليق الدقيق. ²

وتُعقد للمجاز حفلة يحضرها خطاطون يصدّقون الإجازة كتابةً بالعربية، ويُسمّى ذلك «تصديق الإجازة». ويُعطى الطالب في الحفلة تخلّصاً اتُّفق عليه مسبقاً، فيُذكر في نص الإجازة. وتنسب المصادر العثمانية وضع هذا العرف إلى زين الدين عبد الرحمن ابن الصائغ (ت. 845هـ). ²

وبعد تأسيس مدرسة الخطاطين عام 1914 صارت شهاداتها تُكتب بالخط الديواني، ويُختم عليها بختم المعلم. ²

وكان بعض الأساتذة يقيّدون عدد تلاميذهم: فمحمد شوقي (ت. 1304هـ) لم يدرّس إلا عشرة تلاميذ، ويأتي غيرهم بعد أن يُجيز من تخرّج. أما ياسري محمد أسعد (ت. 1213هـ) فكان مشقه واسعاً، حتى عُرف بـ«مشق الطلبة». ²

ويبدأ تعلّم الخط عادةً في الصبا، لكن بعض الخطاطين بدأوا بعد الخمسين، ومنهم رجب روانيّ جلبي (ت. 958هـ) الذي بلغ فيه مرتبة عالية. ²

تعلّم سامي أفندي النسخ والثلث عند معلم الخط في مكتب طفولته، بوسنه عثمان أفندي. وأخذ التعليق عن قبرصي زاده إسماعيل حقي وأُجيز فيه سنة 1857، وأخذ الإجازة في النسخ والثلث من محمد شوقي وخاله ومعلمه محمد حلوصي تبرّكاً سنة 1864. ⁵

وأخذ حسن رضا أفندي التعليق عن سامي أفندي، وأخذ الخط عن محمد شفيق بك في الموسيقى الهمايونية. ⁴

يحتفظ الخطاطون بسلاسل تُسمّى «شجرة الخط» أو «سلسلة الإجازة»، تبدأ بتلميذ وتنتهي بأستاذ، ثم تصعد حتى علي بن أبي طالب الذي تعدّه الصنعة شيخها. ولأقلام الكبار الستة سلاسل، وللتعليق سلسلة خاصة، أما بقية الأنواع فلم تُرتَّب لها سلاسل. ²

ومن أعراف الصنعة قولهم إن الأستاذ والتلميذ لا يفرّق بينهما إلا الموت. ويكرم التلميذ أستاذه ويعود إليه في شيخوخته مساعداً في المشق، ولو فاقه في الإتقان. ²

وكان الخطاط يدخل «طريقة» أستاذه بالتقليد: فيكتب بحذافير نموذج لأستاذ قديم، ويذكر في توقيعه أنه قلّده. فإذا بلغ التمكّن كتب بأسلوبه. ¹

ويبدأ التوقيع عادةً بعبارة «كتبه»، ويضيف عبارات تواضع مثل «الفقير» و«الحقير»، ويذكر أباه وأستاذه، ويطلب المغفرة لنفسه ولوالدته. وتُوقّع التمارين بـ«مشقه»، والنقل بـ«قلّده». ²

وكثيراً ما ترك الخطاطون أعمالهم بلا توقيع تواضعاً، فيُعرف الخطاط بأسلوبه وشكل حروفه. ¹

وذُكر أن الخطاطين في الديوان الهمايوني كانوا يُحلَّفون ألا يكتبوا الديواني والجلي الديواني خارجه. ¹

تُعقد الإجازة في احتفال كان يُقام في جامع أو في دار كبيرة، وفي الصيف في كاغدخانه، وكثيراً ما ينتهي بوليمة. ²

ويحضر الاحتفال خطاطون يشكلون لجنة للتصديق، فيكتبون كلمة التصديق بالعربية ويهنئون المجاز. ²

ومنذ 1986 تُقام مسابقات IRCICA كل ثلاث سنوات باسم خطاطين من الماضي. ²

لم تتناول المادة المقروءة أسفار الخطاطين وتنقّلهم، فلم يُكتب هذا القسم بعد.

• TDV İslâm Ansiklopedisi، «HAT»، م. أوغور درمان، المجلد 16، ص 427–437. ¹
• TDV İslâm Ansiklopedisi، «HATTAT»، م. أوغور درمان، المجلد 16، ص 493–499. ²
• TDV İslâm Ansiklopedisi، «SÂMİ EFENDİ، İsmâil Hakkı»، م. أوغور درمان، المجلد 36، ص 72–74. ⁵
• TDV İslâm Ansiklopedisi، «HASAN RIZÂ EFENDİ، Hacı»، م. أوغور درمان، المجلد 16، ص 344–346. ⁴
• اليونسكو، قرار اللجنة الحكومية 16.COM 8.b.35. ³
• كتب ذكرتها الموسوعة ولم تُقرأ لهذا السجل: ابن النديم، «الفهرست»؛ ياقوت الحموي، «معجم الأدباء»؛ مصطفى علي، «مناقب هنرورن»؛ مستقيم زاده، «تحفة الخطاطين»؛ حبيب أفندي، «الخط والخطاطون» (Hat ve Hattâtân)؛ كلمان هوار، «الخطاطون والمصورون في الشرق الإسلامي».