حكم الخروج من المسجد بعد سماع الأذان الموحَّد

سؤال عن الخروج من المسجد بعد سماع الأذان الموحد، أجابت فيه دار الإفتاء المصرية بأن الأذان الموحد جائز ويُعدّ أذانًا لجميع المساجد التي يشملها البث، فيكره الخروج بعده وقبل الإقامة بغير عذر، ويجوز بغير كراهة لعذر أو حاجة. ¹

سأل السائل: ما حكم الخروج من المسجد بعد سماع الأذان الموحد؟ ¹

بدأت الدار ببيان فضل الأذان وأجر المؤذنين، فهو شعيرة من شعائر الإسلام والإعلام بدخول وقت الصلاة، مستدلة بحديث أبي هريرة المتفق عليه لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، مع شرح ابن رجب له في فتح الباري (5/286). ¹ ثم بيّنت أن الأصل في الأذان إعلام الناس بدخول الوقت بحديث مالك بن الحويرث المتفق عليه إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وأن المساجد لما كثرت وتقاربت في البلاد الإسلامية صار ذلك مظنة تشويش واختلاط أصوات المؤذنين وتفاوت وقت الأذان في الموضع الواحد، فقام ولاة الأمور في بعض الدول ومنها مصر بتوحيد الأذان، ومشروع وزارة الأوقاف أذان حي يلقيه مؤذن واحد بعد دخول الوقت ويُتناقل بثه عبر آلات النقل الحديثة إلى جميع المساجد، وهذه الصفة جائزة شرعًا لتأدي المقصود وهو الإعلام بدخول الوقت على نطاق أوسع. ¹ واستدلت بأثر علقمة عند البيهقي أن ابن مسعود صلى به وبالأسود بغير أذان ولا إقامة وقال يجزئنا أذان الحي وإقامتهم، وبأثر بكير بن الأشج عند الدارقطني وأبي داود في المراسيل أنه كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجد النبي ﷺ يسمع أهلها تأذين بلال فيصلون في مساجدهم، وبنصوص الفقهاء: سراج الدين ابن نجيم في النهر الفائق (1/171) أن أهل كل محلة إذا سمعوا الأذان ولو من محلة أخرى سقط عنهم، وابن قدامة في المغني (3/303) قول ابن عقيل يكفي أذان واحد في المحلة وقول أحمد يجزئه أذان المصر، والمرداوي في الإنصاف (3/54) أنه يكفي مؤذن واحد في المصر بحيث يحصل لأهله العلم، وقالت إن بث الأذان بالآلات لم يحصل فيه من جهة الآلة أي زيادة أو نقص بل هو حبس للصوت. ¹ واشترطت لجواز توحيد الأذان أن يكون حيًا يلقيه المؤذن بعد دخول وقت الفريضة لا مسجلًا، وأن تُراعى فروق التوقيت بين المحلات في البلد الواحد، وأن يكون تنظيمه موكولًا للجهات المسؤولة كوزارة الأوقاف. ¹

ثم قررت الدار أن الأحاديث الدالة على النهي عن الخروج من المسجد بعد سماع الأذان تتناول صورة الأذان الموحد، لأنه إذا قُرر صار الأذان المرفوع من المسجد المركزي أذانًا لجميع المساجد التي يشملها البث، فيترتب على سماعه فيها ما يترتب على سماع الأذان من التهيؤ للصلاة، فحكم الخروج بعده هو حكم الخروج بعد سماع المؤذن. ¹ وذكرت اتفاق الفقهاء على جواز الخروج بعد الأذان وقبل الإقامة بغير كراهة إذا كان لعذر، كأن يكون قد صلى وحده أو كان إمامًا لمسجد آخر أو أراد إدراك الصلاة في مسجد آخر أو حضور مجلس علم، بحديث أبي هريرة في صحيح البخاري أن النبي خرج بعد إقامة الصلاة فاغتسل ثم عاد، مع تعليق زكريا الأنصاري في منحة الباري (2/356) أن النهي عن الخروج مخصوص بمن لا حاجة له. ¹ وأما الخروج لغير عذر فعرضت خلاف الفقهاء فيه: فجمهور المالكية والشافعية وبعض الحنابلة على الكراهة، وكذلك الحنفية مع تخصيصها بالتحريمية واستثناء من صلى الظهر والعشاء وحده قبل الشروع في الإقامة، كما قال ابن نجيم في البحر الرائق (2/78) مستدلًا بحديث ابن ماجه فيمن أدرك الأذان ثم خرج لغير حاجة وبأثر أبي هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم، والحطاب في مواهب الجليل (1/467) أن مراد ابن عبد البر بقوله لا يحل الكراهة وإنما يحرم الخروج بالإقامة، والعمراني في البيان (2/84) والمرداوي في الإنصاف (1/428)؛ وذهب الحنابلة في الصحيح من المذهب وابن حزم إلى حرمة الخروج بعد الأذان وقبل الصلاة ما لم يكن عذر، كما قال ابن قدامة في المغني (1/296-297) وابن حزم في المحلى (2/183). ¹

وخلصت الدار إلى أن الأذان الموحد الذي يُرفع من المسجد المركزي جائز شرعًا ويُعدّ أذانًا لجميع المساجد التي يشملها البث، فيترتب على سماعه الاستعداد للصلاة، ويكره الخروج من المسجد بعده وقبل الإقامة بغير عذر، وإن كان الخروج لعذر أو حاجة كأن يكون إمامًا لمسجد آخر يريد إدراك الصلاة فيه أو لحضور مجلس علم فجائز بغير كراهة. ¹

نشرت دار الإفتاء المصرية هذه الفتوى على موقعها dar-alifta.org برقم 8777 بتاريخ 7 أكتوبر 2025 ضمن تصنيف الصلاة، من فتاوى مفتي الجمهورية نظير محمد عياد. ¹ يسجّل المتحف هذا النص وثيقةً تاريخية منسوبة إلى من أصدرها، ولا يُصدر فتوى.