تجارب الأمم

«تجارب الأمم» تاريخ عام ألّفه أبو علي أحمد بن محمد مسكويه الرازي (ت 421هـ)، يبدأ بما بعد الطوفان وينتهي بحوادث سنة 369هـ، وجعل مؤلفه غايته أن يستخرج من أخبار الأمم ما يُستفاد منه «تجربة» في السياسة وتدبير الملك. ^{3 2} وقد عُرف مصدراً أساسياً لا يُستغنى عنه في دراسة القرن الرابع الهجري والعصر البويهي. ³

يقول مسكويه في مقدمته إنه تصفّح أخبار الأمم وسير الملوك فوجد فيها ما يُعتبر به من سياسات عمارة البلدان وجمع كلمة الرعية وإصلاح نيات الجند والحروب ومكائد الرجال، وأسباب تقدّم قوم عند السلطان وتأخر آخرين، وسياسات الوزراء وأصحاب الجيوش. ^{5 1} ويعلل ذلك بأن «أمور الدنيا متشابهة، وأحوالها متناسبة»، فمن حفظ هذه الأخبار صارت كأنها تجارب له، كأنه عاش ذلك الزمان وباشر تلك الأحوال بنفسه، فيستقبل أموره استقبال الخبير. ¹ ثم يقول إنه وجد هذا النمط مغموراً بأخبار تجري مجرى الأسمار والخرافات لا فائدة فيها غير استجلاب النوم، فجمع هذا الكتاب وسماه «تجارب الأمم»، وإن أكثر الناس انتفاعاً به الوزراء وأصحاب الجيوش وسوّاس المدن، ولا يخلو أقلهم حظاً من الانتفاع به في سياسة المنزل وعشرة الصديق. ²

ويقول إنه يبتدئ بما نُقل من الأخبار بعد الطوفان لقلة الثقة بما كان قبله، وإنه لم يتعرض لمعجزات الأنبياء لأن أهل زمانه لا يستفيدون منها تجربة فيما يستقبلون، إلا ما كان منها «تدبيراً بشرياً لا يقترن بالإعجاز». ^{2 6} ويذكر المحقق أن لمسكويه كتاباً آخر في «أحوال الحكماء وصفات الأنبياء السالفين»، ويرى في ذلك رداً على المستشرق كرادي فو فيما اتهمه به من أنه لم يحترم السنة. ⁷

يذكر المحقق أن مسكويه عوّل أولاً على تاريخ الطبري، فحذف كثيراً من مكرره وما لا يدخل في منهجه، ووازاه من العصر البيشدادي إلى سنة 295هـ، مع أن الطبري استمر إلى سنة 302هـ. ⁴ لكنه أورد نصوصاً إيرانية لا توجد عند الطبري ولا عند المسعودي وابن الأثير، منها «عهد أردشير» والسيرة التي كتبها أنوشروان عن نفسه وخطبته، ويردّ المحقق ذلك إلى أنه كان خازناً لمكتبات البويهيين، كابن العميد وابنه أبي الفتح وعضد الدولة. ⁸ ويذكر أن آخر الكتاب يوافق آخر «الكتاب التاجي» لأبي إسحاق الصابي الذي ألفه بأمر عضد الدولة، حتى تتشابه بعض ألفاظ خاتمتيهما، كما لاحظ الروذراوري صاحب الذيل. ⁹

ومن سنة 340هـ يصير مسكويه نفسه مصدراً، إذ يقول في أول حوادثها إن أكثر ما يحكيه بعدها «مشاهدة وعيان، أو خبر محصّل»، وإن الأستاذ الرئيس أبا الفضل بن العميد أخبره بما دبّره، وإن الوزير أبا محمد المهلبي أخبره بأكثر ما جرى في أيامه لطول الصحبة وكثرة المجالسة. ^{10 3} ويصل تاريخه إلى سنة 369هـ، مع أنه عاش إلى سنة 421هـ، فترك نصف قرن لم يكتب تاريخه. ³

في حوادث سنة 355هـ يروي مسكويه خبر قوم من خراسان قدموا الري نحو عشرين ألفاً يُظهرون أنهم غزاة، وما أشار به ابن العميد على ركن الدولة، ثم قتالهم الديلم ودخولهم المدينة، ويقول: «وكنت مع القوم» حين خرج ركن الدولة من داره بصعوبة بين البغال والصناديق، وإن خزانة كتب ابن العميد كانت إليه فسلمت وحدها من النهب. ^{11 12 13} انظر غزاة خراسان بالري سنة 355هـ. ويختم ترجمة ابن العميد بما شاهده منه في صحبة دامت سبع سنين. ¹⁴

يرى المحقق أبو القاسم إمامي أن مسكويه لم يثق بروايات ما قبل الطوفان، وأنه يلتزم منهجه حتى إنه يستحسن من الضحاك قولاً واحداً لأنه يوافق غرضه، وينقل عن روزنتال أنه يمثل مستوى عالياً في الكتابة التاريخية، ويعدّه رائداً في الكتابة العقلية للتاريخ سبق من تأثر به كرشيد الدين وابن خلدون والكافيجي والسخاوي. ^{7 15} ويقول إن مسكويه لا يميل إلى أحد في كتابة التاريخ. ¹⁶ وهذه تقديرات المحقق.

يذكر المحقق أن المصنف سمّى كتابه في عبارات الختام مرة «تجارب الأمم وعواقب الهمم» ومرة «عواقب الهمم وتجارب الأمم». ¹⁷ وأن التجزئة الكاملة الوحيدة التي وصلت هي تجزئة مخطوطة أيا صوفيا في ستة أجزاء، وهي تجزئة كمية لا موضوعية، فنقل 43 صفحة من أول الجزء الثاني إلى آخر الأول لإكمال عصر ما قبل الأمويين، وقسم الجزء الأول إلى قسم لما قبل الإسلام وقسم لما بعده. ^{17 18}

نشر آمدروز الجزأين الأخيرين مع الذيل بالقاهرة (1914–1916)، وترجمهما مرجليوث إلى الإنجليزية (أكسفورد 1920–1921)، ويقول المحقق إن تلك الطبعة لم تشمل إلا أقل من نصف الكتاب من آخره، وإن طبعته في طهران أول نشرة كاملة للأجزاء الستة مع الذيل والفهارس في ثمانية مجلدات، صدر الأولان منها سنة 1987م والباقي بين 1997 و2001م. ^{19 20}