عقد (معاہدہ)

لغت میں عقد باندھنے، جوڑنے، ضمانت اور عہد کو کہتے ہیں۔ یہاں خاص معنی مراد ہے، یعنی وہ چیز جو دو ارادوں سے پیدا ہو تاکہ اس کا شرعی اثر محل میں ظاہر ہو ^{1 2}۔

جمہور فقہاء کے نزدیک عقد کے ارکان عاقدین، صیغہ (ایجاب و قبول) اور محل ہیں، جبکہ حنفیہ صرف صیغے کو رکن مانتے ہیں ³۔

قبول کا ایجاب کے مطابق ہونا اور ایک ہی مجلس میں ہونا ضروری ہے، اور جمہور کے نزدیک ایجاب کرنے والا قبول سے پہلے رجوع کر سکتا ہے ^{7 9}۔

اسلامی فقہ میں عقد اصلاً ہر قانونی تصرف کو کہتے ہیں، خواہ وہ کسی معاہدے سے متعلق ہو یا کسی یک طرفہ اعلان جیسے وصیت سے۔ خاص طور پر یہ لفظ اس قانونی تصرف کے لیے آتا ہے جس میں دو ارادے ہوں، یعنی ایجاب اور قبول۔ حنفی فقہ میں ایجاب اکیلا لازم نہیں ہوتا، اگرچہ مالکی مسلک اس نکتے پر اختلاف رکھتا ہے؛ عقد رسمی طور پر اسی لمحے منعقد ہوتا ہے جب قبول دیا جائے۔ ¹⁹

عقد کو سادہ وعدوں اور اباحتوں سے ممتاز کرنا ضروری ہے، کیونکہ وہ کوئی عقد پیدا نہیں کرتے۔ عقد محض اتفاق کا اظہار نہیں؛ ہر عقد کے لیے صیغہ ضروری ہے، یعنی وہ الفاظ یا صورت جس میں ہر فریق کی مرضی ظاہر ہو۔ یہ مرضی اصولاً زبان سے ظاہر کی جاتی ہے، سوائے اس کے کہ فریقین میں سے کوئی گونگا ہو؛ اور جب فریقین ایک جگہ موجود نہ ہوں تو تحریر استعمال کی جا سکتی ہے۔ یہاں کوئی سخت شکلی پابندی نہیں؛ کوئی بھی اظہار درست ہے بشرطیکہ مطلوبہ مفہوم ادا کرے۔ مگر مستقبل کے صیغے سے عقد کی مرضی درست طور پر ظاہر نہیں ہوتی؛ حال کا صیغہ اس وقت پابند کرتا ہے جب عقد کی نیت الگ سے ثابت ہو، اور ماضی کے صیغے میں نیت کا الگ ثبوت درکار نہیں ہوتا۔ ¹⁹

عقد سے مراد وہ باہمی سمجھوتہ ہوتا ہے جو پہلے سے طے پا چکا ہو، تاکہ اس کے قانونی اثرات مرتب ہوں۔ چنانچہ بیع کا اثر یہ ہے کہ مبیع کی ملکیت فوراً خریدار کی طرف منتقل ہو جاتی ہے، اور یہ منتقلی مؤخر نہیں ہو سکتی۔ عقد وہ قانونی تصرف ہے جو کسی نئی قانونی صورتحال کو پیدا کرتا ہے یا کسی موجودہ صورتحال میں ترمیم کرتا ہے، اس سے زیادہ وہ کوئی ایسا فعل نہیں جو صرف ذمہ داریاں پیدا کرے۔ بیچنے والے پر مبیع کی حوالگی اور خریدار پر ثمن کی ادائیگی لازم ہے، لیکن یہ ذمہ داریاں عقد کے «احکام» شمار نہیں ہوتیں بلکہ اسے «حقوقِ العقد» کہا جاتا ہے۔ اگر دونوں فریق سمجھوتے کے فوراً بعد اپنی ذمہ داریاں پوری کر دیں تو عقد نہیں ہوا، صرف «معاطاة» ہوا، یعنی مبیع اور ثمن کا باہمی مادی تبادلہ۔ یہ تبادلہ معمولی چیزوں میں درست ہے، اور بعض مذاہب کے نزدیک قیمتی چیزوں میں بھی درست ہے جب کسی ایک فریق نے عملاً عقد کو پورا کر دیا ہو۔ تاہم اصولاً عقد کے لیے ایسا صیغہ ضروری ہے جو قانون میں ایک نئی صورتحال پیدا کرے۔ بعض عقود میں مبیع کی مادی حوالگی ہی عقد کی تکمیل کی شرط ہے، جیسے مثلی اور غیر مثلی اشیاء کا قرض، رہن اور ہبہ، جو اسلامی قانون میں «عینی» عقود کے برابر ہیں۔ ¹⁹

عقد کے لیے زمان و مکان کی وحدت کی شرط ہے۔ عقد ایک ناقابل تقسیم کل ہے: ایجاب کو جزوی طور پر قبول نہیں کیا جا سکتا، خواہ وہ دو الگ چیزوں سے متعلق ہو، اور نہ ہی اسے مخاطبین میں سے کسی ایک کے قبول کرنے سے دوسرے کو خارج کر کے قبول کیا جا سکتا ہے۔ اگر عقد کا کوئی محل تجارت سے باہر کا مال ثابت ہو جائے تو عقد باطل ہے۔ عقد ایک ہی نشست میں، یعنی «مجلسِ عقد» میں، طے ہونا چاہیے، جہاں فریقین ایک ہی جگہ اکٹھے ہوں۔ یہی عقد کی «تین وحدتیں» ہیں۔ اسی لیے عقد میں جو شرط بھی بڑھائی جائے وہ بے اثر ہوتی ہے، سوائے اس کے کہ عقد کی نوعیت خود اسے تقاضا کرے اور وہ اس کے ڈھانچے میں سما جائے؛ ایسی شرائط کو ذاتی اور طبعی اوصاف (essentialia اور naturalia) کہا جاتا ہے، جبکہ باقی شرائط عارضی ہیں اور باطل شمار ہوتی ہیں۔ مثلاً بیع میں عدم انتقال کی شرط باطل ہے۔ ¹⁹

کیا اس کا مطلب یہ ہے کہ اسلامی فقہ میں عقود مقررہ صورتوں میں بند ہیں، اس لیے فریقین ایسی بات پر اتفاق نہیں کر سکتے جس کا شرع نے پیشگی بیان نہ کیا ہو؟ عام جواب یہ ہے کہ مسلمان اپنی شرطوں کے پابند ہیں («شروط»، دیکھیے «شرط»)، لیکن ہر قسم کے عقد کو اس کے اپنے میرٹ پر دیکھا جاتا ہے، قرآن، حدیث یا اجماع کی بنیاد پر۔ عقد کی تشکیل کی شرائط دراصل معتبر احکام کی طرح ہیں، اور فقہاء نے عقود کے لیے جو ضابطے بنائے ہیں ان کی خلاف ورزی کی سزا بطلان ہے، جس سے آزادی کا دائرہ کافی محدود ہو جاتا ہے۔ عقود میں اسلامی سماجی نظام دو بنیادی اصولوں پر قائم ہے: سود اور سود کے کسی شائبے کے خلاف جدوجہد («ربا» اور «شبہۃ الربا»)، اور معاملات سے ہر طرح کے خطرے («غرر») کا اخراج۔ ¹⁹

جب عقد شرائط کے مطابق منعقد ہو جائے تو اصولاً سمجھوتے میں کسی خامی سے وہ باطل نہیں ہوتا، سوائے اس کے کہ جبر (اکراہ) ہو، جس کے لیے فقہی کتابوں میں عموماً الگ باب مقرر ہوتا ہے۔ جس فریق پر جبر ہوا ہو وہ اپنی ذمہ داریوں کو منسوخ کر سکتا ہے۔ دھوکے کی صورت میں عقد کو صرف اس وقت چیلنج کیا جا سکتا ہے جب دھوکے کے عمل سے فریبی فریق کو بھاری نقصان (غبنِ فاحش) پہنچا ہو۔ سمجھوتے میں خطا تقریباً نظرانداز ہو جاتی ہے۔ محل کی صفت کے بارے میں دھوکا کھانے والا فریق صرف اسی صورت میں دستبردار ہو سکتا ہے جب وہ صفت عقد میں خاص شرط کا موضوع بنائی گئی ہو؛ تب عقد خطا کی بنا پر نہیں بلکہ شرطِ فسخ کی بنیاد پر منسوخ ہوتا ہے۔ ¹⁹

جو عقد مطلوبہ شرائط پوری نہ کرے وہ اصولاً بے اثر ہوتا ہے اور اسے «باطل» کہا جاتا ہے۔ تاہم حنفی فقہ باطل اور «فاسد» عقد میں فرق کرتی ہے۔ عقد اسی وقت باطل ہوتا ہے جب اس کے انعقاد سے متعلق کوئی شرط پوری نہ ہو؛ باقی ہر صورت میں وہ صرف فاسد ہوتا ہے۔ فاسد عقد بھی باطل کی طرح قانونی نتائج سے خالی ہوتا ہے، مگر یہ صرف اس صورت میں ہے جب تیسرے فریق کا تحفظ شامل نہ ہو۔ چنانچہ فاسد عقد کے تحت مال حاصل کرنے والا شخص اگر پہلے اس پر قبضہ کر چکا ہو تو وہ اسے کسی تیسرے فریق کو درست طور پر منتقل کر سکتا ہے۔ یہ منتقلی ایسے شخص کی طرف سے ہوتی ہے جو مالک نہیں، لیکن اسے درست سمجھا جاتا ہے، کیونکہ وہ تیسرا فریق جس نے مالک سے خریدا ہو، اس مالک کے حق میں پائے جانے والے نقص سے ناواقف ہو سکتا ہے۔ حنفی فقہ میں فاسد عقود کا نظریہ اسی تحفظ کے اصول پر قائم ہے۔ ¹⁹

کچھ عقود نہ صحیح ہوتے ہیں نہ باطل، بلکہ ایک تیسری قسم میں آتے ہیں جسے «موقوف» کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر ایسا عقد جو تمیز رکھنے والا نابالغ اپنے ولی کی اجازت کے بغیر کرے۔ اگر معاملہ تبرعی نہ ہو تو ایسے نابالغ کا معاملہ باطل نہیں ہوتا، بلکہ غیر نافذ ہوتا ہے، اور ولی کی اجازت (اجازت) اسے مکمل اور مطلق اثر دیتی ہے۔ اسی طرح وہ عقد جس پر کوئی غیر مالک سمجھوتہ کرے، اصل مالک کی اجازت تک غیر نافذ رہتا ہے۔ اس دوران اس کا کوئی قانونی اثر نہیں ہوتا؛ وہ فریقین کے درمیان اور کسی بھی تیسرے فریق کے حق میں معلق رہتا ہے۔ ¹⁹

اگر عقد کا اثر عاقدین کے سوا دوسروں پر پڑنا ہو تو نیابت ضروری ہے۔ حنفی فقہ میں وکیل اصولاً اپنے موکل کی نمائندگی نہیں کرتا۔ عقد کا اثر براہ راست موکل پر پڑنے کے لیے وکیل کو موکل کے نام سے تصرف کرنا ہوگا، اور تب وہ محض قاصد یا محض ترجمان (رسول) ہوتا ہے۔ اگر وہ اپنے نام سے تصرف کرے، جو وکیل کا معمول کا کردار ہے، تو عقد کا اثر پھر بھی موکل پر ہوتا ہے، لیکن اس سے پیدا ہونے والی ذمہ داریاں صرف وکیل پر عائد ہوتی ہیں؛ یعنی ثمن وکیل خود ادا کرتا ہے، جبکہ مبیع براہ راست موکل کی طرف منتقل ہوتی ہے۔ یہاں عقد کے احکام (احکام) اور عقد سے پیدا ہونے والے حقوق (حقوق العقد) کا فرق واضح طور پر نظر آتا ہے۔ ¹⁹

نافذ عقد اصولاً لازم ہوتا ہے، لیکن اس کے کچھ استثناء ہیں۔ وکالت، بلا عوض قرض، رہن، شراکت، کفالت، ضمانت اور ہبہ ان عقود میں شامل ہیں جو بنیادی طور پر قابل فسخ ہیں، یعنی فریقین میں سے کوئی ایک سادہ یک طرفہ اعلان سے دستبردار ہو سکتا ہے (ہبہ میں عدالتی فیصلہ درکار ہے)۔ اجارے کو کسی بھی وجہ سے، اگر کوئی فریق عذر پیش کرے، ہمیشہ منسوخ کیا جا سکتا ہے۔ کسی بھی عقد میں ایک خاص شرط بھی شامل کی جا سکتی ہے جو کسی ایک فریق کو یا دونوں کو برابر، دستبرداری کا حق دے؛ اسلامی فقہ میں اس حق کو «خیارِ شرط» کہا جاتا ہے۔ ¹⁹

آخر میں، فریقین کا باہمی رضامندی سے ہونا عقد کو ہمیشہ ختم کر سکتا ہے۔ اسے «اقالہ» کہا جاتا ہے اور فقہی کتابوں میں اس پر تفصیل سے بحث ہوتی ہے۔ تاہم عقد اصولاً عدم تکمیل کی بنیاد پر منسوخ نہیں ہو سکتا: خاص شرط کے بغیر بیچنے والا اس بنا پر بیع کی تنسیخ کا مطالبہ نہیں کر سکتا کہ خریدار نے طے شدہ ثمن ادا نہیں کیا۔ [مزید دیکھیے «شروط»] ¹⁹

مقالے کی کتابیات میں وہ حنفی فقہی مآخذ شامل ہیں جن پر مقالہ براہ راست بحث کرتا ہے: محمد بن حسن شیبانی کی «الأصل» (کتاب البیوع والسلم، مرتب شفیق شیبہ، قاہرہ 1954)، سرخسی کی «المبسوط» (30 جلدیں، قاہرہ 1906)، اور کاسانی کی «بدائع الصنائع» (7 جلدیں، قاہرہ 1910)۔ اس میں سانتلانا کی «اسلامی مالکی قانون کے ادارے» (روم 1938)، عربی میں عقد و التزام پر جدید تحقیقات، یعنی علی الخفیف، محمد ابو زہرہ، صبحی محمصانی اور مصطفیٰ احمد الزرقا کے کام، اور عبدالرزاق سنہوری کی «مصادر الحق فی الفقہ الإسلامی» (جلد اول، قاہرہ 1954) بھی درج ہیں۔ ¹⁹