اذن (اجازت: شارع، مالک، صاحبِ حق اور قاضی کی طرف سے)

تعریف اور متعلقہ الفاظ

لغت میں اذن سے مراد کسی فعل کو چھوڑ دینا اور اجازت دینا ہے، اور فقہاء نے اس کے استعمال میں اس معنی سے ہٹ کر کچھ نہیں کیا۔ ¹ اباحت وہ اختیار ہے کہ آدمی فعل کرے یا چھوڑ دے، بغیر ثواب یا عقاب کے۔ اصولی علماء اسے شرعی حکم کی اقسام میں شمار کرتے ہیں، اور فقہاء بھی اباحت کو اسی معنی میں لیتے ہیں۔ وہ اذن اور اباحت کو ایک معنی میں استعمال کرتے ہیں، کیونکہ اذن ہی اباحت کی بنیاد ہے، اور اگر کسی اجازت پر دلالت نہ ہو تو فعل کا وقوع جائز نہ ہو۔ ¹ ² اجازت کسی چیز کو نافذ اور جائز کرنے کا نام ہے، جبکہ اذن فعل کرنے کی پیشگی اجازت ہے اور اجازت فعل کے بعد آتی ہے۔ امر فعل کا ایسا مطالبہ ہے جو اوپر والے کی طرف سے ہو، اور ہر امر میں اولیت کے طور پر اذن شامل ہوتا ہے۔ ²

اذن کی اقسام

اذن عام بھی ہوتا ہے اور خاص بھی، اور عموم و خصوص مأذون لہ، تصرف، وقت یا جگہ کے اعتبار سے ہو سکتا ہے۔ ² کسی شخص کو عام اذن کی مثال یہ ہے کہ کوئی چیز پھینکے اور کہے کہ جو اسے لے لے وہ اسی کا ہے، یا دروازے پر پانی رکھے تاکہ گزرنے والا پی لے، یا لوگوں کو اپنے جانور ٹھہرانے کی جگہ دے، اور عام دعوتِ ولیمہ بھی اسی میں ہے۔ خاص اذن کی مثال: یہ چیز فلاں کے لیے صدقہ ہے، یا مہمانوں میں سے کسی کو خاص کھانا دینا۔ ² ³ غلام کو تجارت کی اجازت دینے کے بارے میں حنفیہ اور مالکیہ کے معتمد قول کے مطابق یہ اذن تبرعات کے سوا تمام تجارتوں کے لیے عام ہے، اور آقا روکنے تک مطلق مأذون رہتا ہے۔ شافعیہ، حنابلہ، بعض مالکیہ اور حنفیہ میں زفر اسے اس نوع، وقت یا شہر تک محدود کرتے ہیں جو آقا نے بیان کیا۔ ³ ⁴

اذن دینے والا: شارع

شارع کا اذن نص سے ہوتا ہے، یا بندوں کی مصلحتوں سے متعلق حاکم کے اجتہاد سے، شریعت کے عمومی قواعد یعنی مصلحت کے حصول اور فساد کے دفع کو ملحوظ رکھتے ہوئے۔ ³ شارع کا اذن کبھی وسعت اور آسانی کے لیے ہوتا ہے، جیسے خرید و فروخت، اجارہ، رہن، پاکیزہ چیزوں کا کھانا پینا، رہنا اور پہننا، نکاح، احرام کی حالت کے سوا شکار، مردہ زمین کو آباد کرنا، اور عام راستے اور عام نالی سے فائدہ اٹھانا۔ ⁴ کبھی عبادت اور قربت کے لیے ہوتا ہے، جیسے مساجد، قبرستانوں اور رباطوں سے فائدہ اٹھانا۔ ⁴ ان سب میں یہ قید ہے کہ دوسرے کو نقصان نہ ہو، کیونکہ اسلام میں نہ نقصان اٹھانا ہے نہ نقصان پہنچانا، اور ہر تصرف کے لیے فقہاء نے قواعد اور شرائط مقرر کیے ہیں جن کی خلاف ورزی تصرف کو باطل کر دیتی ہے۔ ⁴ شارع کا اذن کبھی تنگی دور کرنے اور مشقت ہٹانے کے لیے ہوتا ہے، کیونکہ شارع نے مشقت والا حکم دینا مقصود نہیں رکھا۔ اسی لیے مسافر اور مریض کو رمضان میں روزہ توڑنے کی اجازت ہے، اور نبی نے اس شخص کو جس نے دھوپ میں کھڑے ہو کر روزہ رکھنے کی نذر مانی تھی حکم دیا کہ بات کرے، سایہ حاصل کرے اور اپنا روزہ پورا کرے۔ ⁴ ⁵ شارع اس چیز کو مباح کر دیتا ہے جو اپنی ذات میں حرام ہو مگر ضرورت کے سبب، جیسے مردار، خنزیر کا گوشت اور شراب کا گلے کی رکاوٹ دور کرنے کے لیے، جب موت یا ہلاکت کا خوف ہو، اور وہ چیز بھی جو دوسری وجہ سے حرام ہو، جیسے نکاح کے لیے عورت کو دیکھنا، یا علاج کے لیے ستر کو دیکھنا۔ ⁵ قاعدہ یہ ہے کہ ضرورتیں ممنوع چیزوں کو جائز کر دیتی ہیں، مشقت آسانی لاتی ہے، اور نقصان دور کیا جاتا ہے۔ حملہ آور کو روکنے کا اذن ہے، اور اس کے قتل پر کوئی ضمان نہیں۔ ⁵

مالک کا اذن

ملکیت وہ شرعی تعلق ہے جو آدمی اور کسی چیز کے درمیان ہو، جو اسے اس میں تصرف کا سبب بنتا ہے اور دوسروں کے تصرف سے روکتا ہے۔ جو چیز کسی کی ملکیت ہو اس میں اس کی اجازت کے بغیر دوسرا تصرف نہیں کر سکتا، سوائے ضرورت کے، جیسے باپ یا بیٹا بیمار کے مال سے اس کی ضرورت کی چیز خرید سکتا ہے۔ ⁵ مالک کا دوسرے کو اذن کئی صورتوں میں ہوتا ہے: تصرف کا اذن، جیسے وکالت، مضاربت، وصایت اور وقف کی نظارت؛ انتقالِ ملکیت کا اذن، جیسے بیع، ہبہ اور وقف؛ استہلاک کا اذن، جیسے دعوتوں کا کھانا، خوشی کے موقع پر بکھیرے جانے والے سکے، اور بدل کے ساتھ قرض؛ اور انتفاع کا اذن، جیسے عاریت، اجارہ اور منفعت کی وصیت۔ ⁶ انتفاع کے اذن کے لیے مالک کا عین کا مالک ہونا ضروری نہیں، منفعت کا مالک ہونا کافی ہے؛ اور اذن کسی گناہ کے لیے نہ ہو، اور انتفاع اسی طرح یا اس سے کم نقصان دہ طریقے سے ہو، ورنہ وہ زیادتی ہے۔ ⁶

صاحبِ حق کا اذن

حق وہ مقررہ خاص مصلحت ہے جو شریعت کے تقاضے سے کسی شخص سے متعلق ہو، خواہ مالی ہو یا غیر مالی۔ جو تصرف کسی دوسرے کے حق کو متاثر کرے وہ حق دار کے اذن کے بغیر نافذ نہیں ہوتا۔ ⁶ اس کی مثالیں یہ ہیں: شوہر کا حق کہ بیوی اس کی اجازت کے بغیر گھر سے نہ نکلے، البتہ حج فرض، علاج اور والدین کی زیارت جیسے بڑے حقوق مستثنیٰ ہیں، مذاہب کے اختلاف کے ساتھ؛ مرتہن کا حق کہ مرہونہ چیز کو روکے رکھے، اس لیے راہن اس کی اجازت کے بغیر بیچ نہیں سکتا، اور حنفیہ کے نزدیک ایسی بیع مرتہن کی اجازت یا قرض کی ادائیگی پر موقوف رہتی ہے؛ واہب کا حق قبضے سے پہلے، اس لیے موہوب لہ واہب کی اجازت کے بغیر قبضہ نہیں کر سکتا، شافعیہ کے نزدیک؛ اور بیوی کا حق جماع کا، اس لیے شوہر آزاد بیوی سے اس کی اجازت کے بغیر عزل نہیں کر سکتا۔ ⁶ ⁷ عورت کو اپنے نکاح کے معاملے میں حق ہے۔ ثیبہ کی اجازت بالاجماع ضروری ہے، جبکہ کنواری کے بارے میں فقہاء وجوب اور استحباب کے درمیان اختلاف رکھتے ہیں۔ گھر کے مالک کو حق ہے کہ اس کی اجازت کے بغیر کوئی داخل نہ ہو، کیونکہ سورۃ النور (آیت 27) میں گھروں میں داخل ہونے سے پہلے اجازت لینے کا حکم ہے۔ ⁷

قاضی کا اذن

قضا عام ولایت ہے جس کا مقصد عدل قائم کرنا اور حق کو اس کے مستحق تک پہنچانا ہے، اس لیے بعض تصرفات کا نفاذ ظلم اور جھگڑے سے بچنے کے لیے قاضی کے اذن پر موقوف ہوتا ہے۔ ⁷ اگر شوہر نفقہ ادا کرنے سے عاجز ہو تو حنفیہ کے نزدیک ان میں تفریق نہیں ہوتی، بلکہ قاضی نفقہ مقرر کرتا ہے اور بیوی کو قرض لینے کا حکم دیتا ہے، پھر اس کے حکم سے لیا گیا قرض شوہر پر لازم ہوتا ہے۔ ⁷ مالکیہ کے نزدیک چھوٹے بچے کے مال میں زکوٰۃ واجب ہے، اور متأخر علماء کہتے ہیں کہ وصی حاکم کی اجازت کے بغیر اس کی طرف سے زکوٰۃ نہ دے، تاکہ اختلاف سے نکلا جا سکے۔ ⁷

غائب کے نفقے میں قاضی کا اذن

حنابلہ کہتے ہیں کہ جو شخص غائب ہو اور اس کے پاس امانت وغیرہ اور اولاد ہو تو ان کا نفقہ اس امانت سے حاکم کی اجازت کے بغیر نہیں ہو سکتا۔ لقیط کے نفقے میں حاکم کی اجازت شرط نہیں، اگرچہ احتیاطاً اجازت لینا بہتر ہے۔ ⁸

ولی کا اذن

ولی وہ شخص ہے جسے کسی دوسرے کی جان یا مال میں تصرف کا اختیار ہو، کم سنی، سفاہت، غلامی یا کسی اور سبب سے، اور حجر اس سبب کے ختم ہونے تک باقی رہتا ہے۔ چونکہ محجور کے تصرفات اسے یا اس کے آقا کو نقصان دے سکتے ہیں، اس لیے ولی کی نگرانی اور اجازت ضروری ہے۔ ⁸ جمہور فقہاء کے نزدیک سفیہ، ممیز بچے اور غلام کے مال اور نکاح کے تصرفات میں ولی کی اجازت ضروری ہے، جبکہ ابو حنیفہ سفیہ پر حجر نہیں مانتے۔ شافعیہ کے نزدیک اور حنابلہ کے ایک قول کے مطابق نابالغ کا تصرف ولی کی اجازت سے بھی درست نہیں، اور شافعیہ کے اصح قول میں سفیہ کا بھی یہی حکم ہے، البتہ اس کا نکاح درست ہے۔ مجنون کا تصرف اجازت سے بھی درست نہیں۔ اگر ممیز، سفیہ یا غلام ولی کی اجازت کے بغیر تصرف کرے تو فقہاء کے درمیان اجازت، رد اور بطلان کے اقوال ہیں۔ ⁸ ⁹ جمہور کے نزدیک عاقلہ رشیدہ عورت کے نکاح میں بھی خواہ کنواری ہو یا ثیبہ ولی کی اجازت ضروری ہے، کیونکہ نبی کا فرمان ہے: «جو عورت ولی کی اجازت کے بغیر نکاح کرے تو اس کا نکاح باطل ہے»۔ ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے ظاہر الروایۃ میں عاقلہ بالغہ آزاد عورت کا نکاح اس کی رضامندی سے بغیر ولی کے منعقد ہو جاتا ہے، کیونکہ اس نے اپنے خالص حق میں تصرف کیا، اور ولی سے تقاضا اس لیے ہے کہ عورت کی طرف بے حیائی منسوب نہ ہو۔ ⁸

متولی وقف کا اذن

وقف کا متولی یا ناظر اس کے امور، حفاظت، مرمت اور واقف کی شرط کی تنفیذ کا ذمہ دار ہوتا ہے، اور وہ صرف وقف کی مصلحت میں تصرف کرتا ہے۔ موقوف علیہم یا کوئی اور وقف میں ناظر کی اجازت کے بغیر تعمیر یا درختاری نہیں کر سکتا، جب ناظر اسے مفید سمجھے۔ غلے کی وصولی اور اس کی تقسیم ناظر کا کام ہے، اور وصول کنندہ، عامل یا مدرس یہ کام اس کی اجازت کے بغیر نہیں کر سکتا۔ ⁹ وقف کے منافع موقوف علیہم کی ملکیت ہیں، جو خود یا دوسرے کے ذریعے عاریت یا اجارے پر ان سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں، شافعیہ کے نزدیک، مگر اس کی اجازت ناظر کے بغیر نہیں ملتی۔ ⁹

مأذون لہ (غلام) کا اذن

فقہاء مأذون کا لفظ زیادہ تر اس غلام کے لیے بولتے ہیں جسے آقا نے تجارت کی اجازت دی ہو، اور اس کے لیے ایک الگ باب باندھتے ہیں۔ اختلاف ہے کہ کیا مأذون کسی دوسرے کو تجارت کی اجازت دے سکتا ہے۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک یہ جائز ہے، کیونکہ تجارت کی اجازت بھی تجارت ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک آقا کی اجازت کے بغیر جائز نہیں، اجازت ہو تو جائز ہے؛ عام تصرف میں آقا کی اجازت شرط ہے، جبکہ خاص تصرف جیسے کپڑا خریدنا جائز ہے۔ ⁹ ¹⁰ اسی میں مضارب (عامل قراض) بھی آتا ہے جسے مالکِ مال نے تجارت کی اجازت دی ہو۔ جمہور کے نزدیک مضارب کسی دوسرے کو مضاربت پر نہیں دے سکتا جب تک مالک اجازت نہ دے۔ حنفیہ کے نزدیک اگر مالک نے معاملہ اس کے سپرد کر دیا، جیسے کہا «اپنی رائے سے کام کرو»، تو وہ اجازت کے بغیر بھی دے سکتا ہے، اور اگر کسی شرط سے مقید کیا ہو تو نہیں۔ شافعیہ کا اصح قول ہے کہ اجازت سے بھی منع ہے، جبکہ دوسرا قول جواز کا ہے، جسے سبکی نے قوی کہا اور کہا کہ جمہور اسی پر ہیں۔ ⁹

اذن کا تعارض

اگر کسی عورت کے نکاح کا حق رکھنے والے دو یا زیادہ افراد ایک ہی درجے میں ہوں، جیسے بھائی یا چچا، اور آپس میں جھگڑ پڑیں، تو حنابلہ اور شافعیہ قرعہ ڈالتے ہیں تاکہ جھگڑا ختم ہو، کیونکہ سب حق میں برابر ہیں اور سب کا تصرف ممکن نہیں۔ مالکیہ کے نزدیک حاکم اولیاء میں سے جسے سب سے بہتر رائے والا سمجھے اس کو اختیار دے گا۔ حنفیہ کے نزدیک ہر ایک کا الگ الگ نکاح کر دینا جائز ہے جب رشتہ کفو میں ہو اور مہر پورا ہو۔ ¹⁰ اگر خاطب ایک سے زیادہ ہوں تو عورت کی رضامندی لی جائے گی، اور اگر وہ کسی ایک کو متعین نہ کرے تو حاکم بہتر کو دیکھے گا۔ ¹⁰ اگر دو برابر کے ولی دو مردوں سے نکاح کر دیں تو جس کا عقد پہلے معلوم ہو وہی درست ہے اور دوسرا باطل، اور اگر دونوں ایک ہی وقت میں ہوں یا پہلا معلوم نہ ہو تو دونوں باطل ہیں۔ ¹⁰ وصیت میں اگر دو وصی مقرر ہوں تو کوئی ایک اکیلا تصرف نہیں کرتا۔ اختلاف ہو تو مالکیہ کے نزدیک حاکم جو بہتر ہو وہ کرتا ہے۔ حنفیہ کے نزدیک، ابو یوسف کے سوا، کوئی ایک اکیلا تصرف نہیں کرتا، سوائے اس کے کہ وہ دو مختلف شہروں کے قاضیوں کی طرف سے مقرر ہوں؛ ابو یوسف کے نزدیک ہر ایک تمام امور میں الگ تصرف کر سکتا ہے۔ ¹⁰

اذن کیسے ہوتا ہے

اذن کے اظہار کے کئی طریقے ہیں: صریح لفظ، جیسے باپ اپنے ممیز بیٹے سے کہے کہ میں نے تمہیں تجارت کی اجازت دی۔ ¹⁰ اشارے، تحریر یا قاصد کے ذریعے بھی اذن ہو سکتا ہے؛ گونگے کا معلوم اشارہ معتبر ہے، اور خط یا قاصد کے ذریعے دعوتِ ولیمہ داخل ہونے اور کھانے کا اذن ہے، ابو ہریرہ کی روایت کی بنا پر کہ جب تم میں سے کسی کو بلایا جائے اور وہ قاصد کے ساتھ آ جائے تو یہ اس کے لیے اذن ہے۔ اسی طرح تحریر یا پیغام کے ذریعے وکالت بھی اذن ہے۔ ¹⁰ ¹¹

خاموشی اور دلالت

اصل یہ ہے کہ خاموشی اذن نہیں، کیونکہ قاعدہ ہے کہ خاموش شخص کی طرف کوئی بات منسوب نہیں کی جاتی۔ مگر کچھ صورتیں مستثنیٰ ہیں، جیسے کنواری کی خاموشی ولی کے سامنے، جو بالاتفاق اذن ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ عورتوں سے ان کے نکاح کے بارے میں مشورہ لو، اور کنواری شرم سے خاموش رہتی ہے تو یہی اس کا اذن ہے۔ ¹¹ ولی کا وہ سکوت جب وہ اپنے زیرِ ولایت کو خرید و فروخت کرتے دیکھے، تو حنفیہ اور مالکیہ کے ایک قول کے مطابق یہ اذن ہے، جبکہ شافعیہ، حنابلہ، زفر اور مالکیہ کے ایک قول کے مطابق اذن نہیں، کیونکہ سکوت رضا کا بھی احتمال رکھتا ہے اور ناراضی کا بھی۔ ¹¹ اذن دلالت سے بھی ہو سکتا ہے، جیسے مہمانوں کے سامنے کھانا رکھنا، یا آقا کا غلام کے لیے مال خرید کر دکان میں رکھنا اور اسے وہاں بیٹھنے کا حکم دینا، یا مسلمانوں اور مسافروں کے لیے پانی کے مقامات اور سرائیں بنانا۔ ¹¹

سلامتی کے ساتھ مقید اذن

قاعدہ ہے کہ مأذون فیہ فعل سے جو نتیجہ پیدا ہو وہ اس کا اثر نہیں اور اس کا ضمان نہیں، سوائے اس کے جو انجام کی سلامتی کے ساتھ مشروط ہو۔ ¹¹ حنفیہ مأذون کے حقوق کو دو قسموں میں بانٹتے ہیں: واجب حقوق، جیسے امام کا حد قائم کرنا، قصاص اور تعزیر، اور پیشے کے حقوق جیسے فصد، پچھنے اور ختنہ، جن میں انجام کی سلامتی صرف معمول کی حد سے تجاوز پر شرط ہے؛ اور مباح حقوق، جیسے ولی کو تادیب کا حق۔ ¹¹

وہ حقوق جو سلامتی سے مقید ہیں اور جو مقید نہیں

باقی فقہاء حنفیہ سے اس پر متفق ہیں کہ بعض حقوق انجام کی سلامتی سے مقید ہوتے ہیں، مگر وہ اس میں اختلاف کرتے ہیں کہ کون سا حق مقید ہے اور کون سا نہیں، اپنی تعلیلِ فعل کے اختلاف کے مطابق، یہاں تک کہ ایک ہی مذہب کے اندر بھی۔ ¹² جو حقوق سلامتی سے مقید نہیں وہ شارع کے لازم کیے ہوئے حقوق ہیں، جیسے حد کو شرعی طریقے سے قائم کرنا، جس میں جو کچھ تلف ہو اس کا ضمان نہیں۔ اسی طرح جان سے کم عضو پر قصاص بغیر زیادتی کے، کہ اگر زخم پھیلا اور موت ہو گئی تو بالاتفاق ضمان نہیں۔ امام کا مقرر کردہ تعزیر بھی حنفیہ، حنابلہ اور مالکیہ کے نزدیک موت پر ضمان نہیں لاتا، جبکہ شافعیہ کے نزدیک امام کا تعزیر سلامتی سے مشروط ہے اس لیے ضمان ہے۔ اگر مجنی علیہ خود قصاص لے، ضارب کا ہاتھ کاٹے اور موت ہو جائے تو جمہور کے نزدیک ضمان نہیں، جبکہ ابو حنیفہ کے نزدیک دیت اس کے عاقلہ پر ہے۔ ¹² ¹³ جو حقوق عقد کے لازم کیے ہوئے ہیں، جیسے پچھنے لگانے والا، فصد کرنے والا، ختنہ کرنے والا اور طبیب، ان کے فعل سے جو تلف ہو اس کا ضمان نہیں، جب وہ اذن سے ہو، معمول کی جگہ سے تجاوز نہ کریں اور فن میں مہارت رکھتے ہوں۔ اجارے میں مستأجر کا ہاتھ امانت کا ہے، اس لیے مأذون استعمال میں جو تلف ہو اس کا ضمان نہیں، مگر کوتاہی کرے یا اذن سے تجاوز کرے تو ضامن ہے۔ ¹² ¹³

وہ حقوق جو سلامتی سے مقید ہیں

مباح حقوق میں سے جو سلامتی سے مقید ہیں، بیوی کو نشوز پر مارنا ہے، جس میں تلف ہونے پر حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک ضمان ہے، جبکہ حنابلہ اور مالکیہ کے نزدیک اگر سلامتی کا گمان ہو تو ضمان نہیں۔ ¹³ عام راستے سے فائدہ اٹھانا سب کے لیے انجام کی سلامتی کی شرط کے ساتھ مأذون ہے۔ سوار کی سواری کسی کو روند دے تو جو چیز ہاتھ، پاؤں، سر یا ٹکر سے لگے اس کا ضمان ہے، اور پیچھے کی دولتی کا ضمان نہیں کیونکہ اس سے بچا نہیں جا سکتا؛ اگر اسے راستے میں روک کر کھڑا کیا تو دولتی کا بھی ضمان ہے، کیونکہ شرعاً مأذون گزرنا ہے، ٹھہرنا نہیں۔ مسجد کے دروازے کے سامنے کھڑا ہونا راستے کی طرح ہے۔ ¹³ بغیر ضرورت کے عام راستے میں کنواں کھودنے والا جو اس میں گرے اس کا ضامن ہے۔ اگر کھدائی مسلمانوں کی مصلحت کے لیے ہو اور سلطان کی اجازت سے ہو تو ضمان نہیں، اور اجازت کے بغیر ہو تو شافعیہ، حنابلہ اور حنفیہ کے نزدیک ضامن ہے، سوائے ابو یوسف کے۔ اپنی ملکیت یا موات میں کھودنے پر بالاتفاق ضمان نہیں۔ ¹³ جو شخص عام راستے میں چھجا نکالے، پرنالہ لگائے، دکان بنائے، یا پتھر، لکڑی، خربوزے کا چھلکا یا پانی ڈالے اور اس سے کوئی پھسل جائے تو جو کچھ ہو اس کا ضمان فاعل پر ہے، حنابلہ، حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک؛ مالکیہ کے نزدیک جو راستے میں رکھا اس کا ضمان ہے۔ مگر راستے پر لگا بارش کا پرنالہ جو مدت بعد کسی پر گر جائے تو ضمان نہیں، کیونکہ وہ مأذون ہے۔ ¹³ ¹⁴ جو دیوار راستے کی طرف جھکی بنائے اور اس سے کوئی نقصان ہو تو ضمان ہے، اور سیدھی یا اپنی ملکیت کی طرف جھکی بنائے اور گر جائے تو ضمان نہیں۔ اگر گرنے سے پہلے راستے کی طرف جھکی اور اسے گرانا ممکن نہ ہو اور کوتاہی نہ ہو تو ضمان نہیں؛ اگر گرانا ممکن تھا، مطالبہ ہوا اور نہ گرائی تو ضمان ہے۔ ¹⁴

گھروں میں داخلے پر اذن کا اثر

کسی کے گھر اس کی اجازت کے بغیر داخل ہونا جائز نہیں، اسی لیے سورۃ النور (آیت 27) کی بنا پر اجازت لینا واجب ہے۔ اجازت ملے تو داخل ہو، ورنہ واپس ہو جائے۔ ¹⁴ گھروں میں داخلے کی اجازت چوری کی حد پر بھی اثر ڈالتی ہے، کیونکہ اجازت شبہہ ہے جو حد کو دفع کرتی ہے، اس لیے کہ گھر اجازت سے محفوظ جگہ نہیں رہتا، اور داخل ہونے والا گھر والوں کے حکم میں ہو جاتا ہے، لہٰذا جو وہ لے وہ خیانت ہے نہ کہ چوری۔ تفصیل چوری کے باب میں ہے۔ ¹⁴ ¹⁵ جنایت اور ضمان میں بھی اس کا اثر ہے: کوئی مالک کی اجازت سے گھر میں داخل ہو اور مالک کا کتا اسے کاٹ لے تو حنابلہ، مالکیہ اور شافعیہ کے دوسرے قول کے مطابق مالک پر ضمان ہے، کیونکہ اس نے کتے کو روکا نہیں، جبکہ حنفیہ اور شافعیہ کا ایک قول اس سے اختلاف کرتا ہے۔ اگر کسی نے اپنے گھر میں کنواں کھودا اور اجازت سے داخل ہونے والا اس میں گرا تو مالکیہ اور حنفیہ کے نزدیک ضمان نہیں؛ حنابلہ اور شافعیہ کے نزدیک اگر کنواں کھلا ہو اور داخل ہونے والا دیکھ سکتا ہو تو ضمان نہیں، اگر وہ نابینا ہو یا کنواں تاریکی میں ہو تو حنابلہ کے نزدیک ضمان ہے اور شافعیہ کے اظہر قول میں بھی۔ ¹⁵

عقود میں اذن کا اثر

اصل یہ ہے کہ مأذون لہ کا تصرف اس میں نافذ ہوتا ہے جس میں اس کا فائدہ ہو، جبکہ ضرر والے تصرفات اجازت سے بھی درست نہیں، اس لیے اس کا تبرع درست نہیں۔ عقد کی صحت کے لیے اذن میں شرط یہ ہے کہ مأذون سمجھتا ہو کہ بیع بائع سے ملکیت چھینتی ہے اور خریداری اسے لاتی ہے، اور وہ معمولی غبن اور فاحش غبن میں فرق کر سکتا ہو۔ ¹⁵ عقود میں اذن اس تصرف کی ولایت دیتا ہے جو اس میں آتا ہے، جیسے وکالت، شراکت اور مضاربت، اور اذن کے خلاف کوئی عقد نہیں کیا جا سکتا۔ اذن سے ہونے والے عقد کے حقوق شریک کی طرف اور مضارب کے معاملے میں رب المال کی طرف لوٹتے ہیں؛ وکیل کے بارے میں اختلاف ہے: حنابلہ اور شافعیہ کے اصح قول میں موکل کی طرف، اور حنفیہ کے نزدیک بیع، خرید اور اجارے میں جو ذکرِ موکل کا محتاج نہ ہو وکیل کی طرف، اور نکاح، طلاق، عتاق اور خلع میں موکل کی طرف۔ ¹⁵ شارع کا اذن مالک کے اذن کے قائم مقام ہو سکتا ہے، جیسے مقروض جو ادائیگی سے انکار کرے تو قاضی اس کا مال اس کی اجازت کے بغیر بیچ کر قرض ادا کر سکتا ہے۔ ¹⁵ اور غیر کے مال میں بغیر اذن تصرف، جیسے فضولی کی بیع، شافعیہ کے علاوہ کے نزدیک اجازت پر موقوف ہے، اور بعد کی اجازت پہلے کے اذن کی طرح ہے؛ شافعیہ اور حنابلہ کے ایک قول کے مطابق بیع باطل ہے۔ ¹⁵

استہلاک اور جنایات میں اذن کا اثر

اذن شے کی عین اور اس کے منافع دونوں پر وارد ہو سکتا ہے۔ شارع کا اذن قبضے سے ملکیت دیتا ہے، جیسے سمندر اور حرم سے باہر خشکی کا شکار، اور وہ تین مشترک چیزیں جن کا حدیث میں ذکر ہے: «لوگ تین چیزوں میں شریک ہیں: پانی، چراگاہ اور آگ»۔ بندوں کے درمیان استہلاک کا اثر مختلف ہے: کبھی عوض کے ساتھ ملکیت دیتا ہے جیسے روٹی، درہم اور دینار کا قرض؛ کبھی بغیر عوض ملکیت دیتا ہے جیسے کھانے پینے کی چیز یا سکے کا ہبہ؛ اور کبھی ملکیت نہیں دیتا بلکہ اس کا ذریعہ ہوتا ہے، جیسے دعوتیں اور مہمانداری۔ ¹⁶ جنایات میں اثر: خون اذن سے حلال نہیں ہوتا، مگر اذن قصاص گرانے والا شبہہ بن سکتا ہے۔ جو کسی سے کہے «مجھے قتل کرو» اور وہ اسے قتل کر دے تو حنفیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے اظہر قول میں قصاص ساقط ہو جاتا ہے؛ مالکیہ کا ایک قول ہے کہ قاتل قتل کیا جائے، اور ایک اور قول ہے کہ سو کوڑے اور ایک سال قید ہو۔ دیت حنفیہ، مالکیہ کے ایک قول اور شافعیہ کے نزدیک واجب ہے۔ جو کہے «میرا ہاتھ کاٹ دو» اور کاٹ دیا جائے تو حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک ضمان نہیں، اور شافعیہ کے اظہر قول بھی یہی ہے؛ مالکیہ کے نزدیک سزا ہے مگر قصاص نہیں۔ ¹⁶ کسی کو کسی تیسرے کے قتل کا حکم دیا جائے تو اگر بغیر جبر کے ہو تو قصاص حکم پانے والے پر ہے اور حکم دینے والے کے بارے میں اختلاف ہے۔ اگر حکم جبرِ ملجئ کے ساتھ ہو تو قصاص حکم دینے والے پر ہے اور حکم پانے والے کے بارے میں اختلاف ہے: حنابلہ، مالکیہ، شافعیہ کے صحیح قول اور زفر کے نزدیک حکم پانے والا قتل کیا جائے گا کیونکہ اس نے قتل کا عمل کیا، ابو یوسف کے نزدیک دونوں میں سے کسی پر قصاص نہیں، اور حنفیہ کا مذہب یہ ہے کہ حکم پانے والا قتل نہیں کیا جائے گا۔ ¹⁶

دفاعِ نفس اور مال

جو شخص اپنی جان، آبرو یا مال کے دفاع میں کسی کو قتل کرے اس پر قصاص نہیں، کیونکہ ایسا دفاع مأذون ہے، بشرطیکہ دفع قتل کے سوا ممکن نہ ہو۔ ¹⁷

انتفاع میں اذن کا اثر

جب انتفاع شارع کے اذن سے ہو تو کبھی حقیقی قبضے سے ملکیت دیتا ہے، جیسے مباح شکار اور مردہ زمین کو آباد کرنے سے ملکیت۔ کبھی پہلے آنے والے کا اختصاص دیتا ہے، جیسے نماز اور اعتکاف کے لیے مسجد کی نشستیں، اور مدارس، رباطات اور بازار کی نشستیں۔ اور کبھی محض انتفاع کا حق دیتا ہے، جیسے عام راستہ اور عام نالی، جو انجام کی سلامتی سے مشروط ہے۔ ¹⁷ اگر انتفاع لوگوں کے اذن سے بغیر عقد کے ہو، جیسے نجی راستے کے مالک کا کسی کو گزرنے کی اجازت دینا، تو اس سے ملکیت نہیں آتی اور بدسلوکی پر ضمان ہوتا ہے۔ اگر انتفاع کسی عقد سے ہو تو اجارہ منفعت کی ملکیت دیتا ہے، چنانچہ مستأجر خود فائدہ اٹھا سکتا ہے اور آگے کرائے پر دے سکتا ہے۔ عاریت میں اختلاف ہے: حنابلہ اور شافعیہ کے صحیح قول کے مطابق مستعیر مالک کی اجازت کے بغیر آگے عاریت نہیں دے سکتا، جبکہ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک عاریت منفعت کی ملکیت دیتی ہے، اس لیے مستعیر آگے دے سکتا ہے۔ ¹⁷ ¹⁸ مأذون استعمال سے تجاوز یا کوتاہی سے ضمان لازم آتا ہے۔ ¹⁸

اذن کا خاتمہ

شارع کا اذن ختم نہیں ہوتا، کیونکہ اس کا اذن مباح مال میں قبضے سے پائیدار ملکیت دیتا ہے۔ بندوں کے درمیان اگر انتفاع کا سبب عقدِ لازم ہو، جیسے اجارہ، تو مدت یا کام کی تکمیل پر ختم ہوتا ہے۔ اور اگر سبب عقدِ جائز ہو، جیسے عاریت، تو مالک کے کسی بھی وقت رجوع سے ختم ہو جاتا ہے، حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک؛ حنفیہ کہتے ہیں کہ مؤقت عاریت میں اگر زمین میں درخت یا عمارت ہو تو مدت سے پہلے رجوع جائز نہیں۔ حنابلہ اور شافعیہ کھیتی کی عاریت میں کٹائی تک اور دفن کی عاریت میں مدفون کے آثار ختم ہونے تک باقی رکھنے کو واجب کہتے ہیں۔ مالکیہ کے نزدیک مؤقت عاریت میں مدت سے پہلے رجوع جائز نہیں، اور مطلق میں معتاد مدت تک چھوڑنا لازم ہے۔ ¹⁸ اور تصرف کا اذن جیسے وکالت، شراکت اور مضاربت، معزول کرنے سے ختم ہوتا ہے، بشرطیکہ مأذون کو علم ہو اور وکالت سے کسی غیر کا حق متعلق نہ ہو۔ موت، مطبق جنون، موکل پر حجر، جس چیز کے لیے وکالت تھی اس کی ہلاکت، موکل کا خود اس میں تصرف، اور مرتد ہو کر دارالحرب جانا بھی اسے ختم کرتا ہے۔ ناظر وقف اور وصی معزولی، خیانت یا عاجز ہونے سے معزول ہو جاتے ہیں۔ ¹⁸