إحصار

احصار کا لغوی مطلب بیماری وغیرہ کی وجہ سے مناسک تک پہنچنے سے روک دیا جانا ہے، اور فقہاء بھی یہی معنی لیتے ہیں، اگرچہ اس میں اختلاف ہے کہ کون سی رکاوٹ احصار شمار ہو۔ ¹ فقہاء نے «حصر» کے مادے اور اس کے مشتقات کو حج اور عمرہ کے باب میں محرم کو نسک کے ارکان سے روکنے کے لیے استعمال کیا، قرآن کی اتباع میں، یہاں تک کہ «احصار» ایک معروف فقہی اصطلاح بن گیا۔ ¹ حنفیہ کے نزدیک احصار یہ ہے کہ احرام کے بعد فرض یا نفل حج میں وقوفِ عرفات اور طوافِ زیارت دونوں سے روک دیا جائے، اور عمرے میں طواف سے روکا جانا؛ اس تعریف پر اعتراض نہیں ہوا۔ ¹ مالکیہ کے نزدیک وقوف اور طواف دونوں سے یا ان میں سے کسی ایک سے روکا جانا احصار ہے۔ ¹ شافعیہ رملی کی تعریف کو لیتے ہیں: حج یا عمرے کے ارکان کی تکمیل سے روکا جانا، اور حنابلہ بھی یہی کہتے ہیں کیونکہ وہ حج یا عمرے کے کسی بھی رکن سے احصار کے قائل ہیں، البتہ وقوف سے رکا ہو اور طواف سے نہیں، تو تحلل کے طریقے میں معمولی تفصیل ہے۔ ¹ احصار کے موجب کی شرعی اصل تحلل ہے، جس کی کیفیت آگے آئے گی۔ اس باب کی اصل حدیبیہ کا واقعہ ہے، جس میں سورۃ البقرہ کی آیت 196 نازل ہوئی جس میں حج اور عمرہ کو پورا کرنے کا حکم ہے، اور احصار کی صورت میں جو ہدی میسر ہو اسے بھیجنے اور ہدی اپنی جگہ پہنچنے تک سر نہ منڈوانے کا حکم ہے۔ ² بخاری نے ابن عمر سے روایت کیا کہ قریش کے کفار نے بیت اللہ سے روکا تو نبی نے اپنی ہدی ذبح کی اور سر منڈوایا۔ ² احصار کا تحقق: احصار اپنے رکن کے وجود سے ہوتا ہے، یعنی نسک (حج یا عمرہ) جاری رکھنے سے روکا جانا، جبکہ کچھ شرائط پائی جائیں، جن میں سے بعض متفق علیہ ہیں اور بعض مختلف فیہ۔ ² رکنِ احصار: فقہاء میں اختلاف ہے کہ جس رکاوٹ سے احصار ہوتا ہے کیا اس میں دشمن کے ساتھ بیماری وغیرہ کی رکاوٹیں بھی شامل ہیں، یا صرف دشمن کی رکاوٹ مراد ہے۔ ² حنفیہ کہتے ہیں کہ احصار دشمن اور دوسری رکاوٹوں، جیسے بیماری، خرچ ختم ہو جانے، یا راستے میں عورت کے محرم یا شوہر کے فوت ہو جانے سے ہوتا ہے، یعنی ہر وہ رکاوٹ جو محرم کو احرام کے تقاضوں کی تکمیل سے روکے۔ یہی ابن مسعود، ابن زبیر، علقمہ، سعید بن المسیب، عروہ، مجاہد، نخعی، عطاء، ابو ثور اور امام احمد کی ایک روایت کا قول ہے۔ ² مالکیہ کے نزدیک احصار دشمن، فتنے اور ظلماً قید سے ہوتا ہے؛ شافعیہ اور حنابلہ کا مشہور قول بھی یہی ہے، اور اس کے ساتھ جبر کی دوسری صورتیں، جیسے شوہر کا بیوی کو ساتھ جانے سے روکنا، بھی شامل ہیں۔ ² تینوں مذاہب متفق ہیں کہ جو شخص دشمن کے سوا کسی اور رکاوٹ، جیسے بیماری، لنگڑاپن یا مال ختم ہو جانے، کی وجہ سے بیت اللہ تک نہ پہنچ سکے وہ اس سے تحلل نہیں کر سکتا۔ ² یہ قول بیماری کو احصار کا سبب ماننے سے انکار کرتا ہے، اور ابن عباس، ابن عمر، طاؤس، زہری، زید بن اسلم اور مروان بن حکم کا قول یہی ہے۔ ² حنفیہ قرآن، سنت اور عقل سے استدلال کرتے ہیں۔ قرآن سے احصار کی آیت، کہ اس لفظ کا اصل لغوی معنی بیماری ہے، اور دشمن معنی کے اعتبار سے اس میں داخل ہے۔ سنت سے حجاج بن عمرو انصاری کی حدیث: «جو شخص ٹوٹ جائے یا لنگڑا ہو جائے تو وہ حلال ہو گیا، اور اس پر اگلے سال حج ہے»، اور ایک روایت میں «یا بیمار ہو» کا اضافہ ہے۔ عقل سے بیماری کو دشمن پر قیاس کیا گیا، کیونکہ دونوں ارکانِ نسک سے روکتے ہیں۔ ³ جمہور قرآن، آثار اور عقل سے استدلال کرتے ہیں۔ قرآن سے وہی آیت، جو حدیبیہ میں دشمن کے احصار کے بارے میں نازل ہوئی، اور مریض حج اور عمرہ مکمل کرنے کے عمومی حکم میں داخل ہے۔ ³ آثار سے ابن عباس کا قول کہ احصار صرف دشمن کا احصار ہے؛ جسے بیماری، درد یا گمراہی ہو اس پر کچھ لازم نہیں۔ ³ موطأ مالک میں ہے کہ ابن عمر، مروان اور ابن زبیر نے ابن حزابہ مخزومی کے بارے میں فتویٰ دیا، جو احرام کی حالت میں مکہ کے راستے میں گر پڑے تھے، کہ وہ اپنی ضرورت کا علاج کرائے اور فدیہ دے، اور تندرست ہو کر عمرہ کرکے احرام سے نکلے، اور اگلے سال حج کرے اور ہدی دے؛ اس کی سند صحیح ہے۔ ⁴ عقل سے شیرازی کا استدلال: جس نے احرام باندھا اور بیماری نے روک دیا تو اس کے لیے تحلل جائز نہیں، کیونکہ تحلل سے وہ اس تکلیف سے نہیں نکلتا جس میں ہے، وہ اس شخص کی مانند ہے جو راستہ بھول گیا ہو۔ ⁴ احصار کی شرائط: فقہاء نے صراحت سے کوئی شرائط متعین نہیں کیں، مگر ان کو نکالا جا سکتا ہے: ⁴ پہلی شرط: احرام نسک کا پہلے سے ہونا، حج یا عمرہ یا دونوں؛ اگر رکاوٹ احرام سے پہلے پیش آئے تو کچھ لازم نہیں۔ فاسد احرام میں بھی احصار صحیح احرام کی طرح ہوتا ہے اور اس کے احکام لاگو ہوتے ہیں۔ ⁴ دوسری شرط: اگر حج کا احرام ہو تو رکاوٹ پیدا ہونے سے پہلے وقوفِ عرفات نہ کیا ہو۔ یہ حنفیہ اور مالکیہ کا قول ہے؛ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک بیت اللہ کے طواف سے احصار ہوتا ہے۔ عمرے میں بالاتفاق احصار یہ ہے کہ اسے طواف کے اکثر حصے سے روکا جائے۔ ⁴ تیسری شرط: رکاوٹ کے زائل ہونے سے مایوس ہو، یعنی یقین یا غالب گمان ہو کہ حج فوت ہونے سے پہلے وہ زائل نہیں ہوگی، یہاں تک کہ عذر ختم ہونے کی صورت میں بھی اس کے اور قربانی کی رات کے درمیان سفر کا وقت باقی نہ رہے۔ مالکیہ اور شافعیہ نے یہ صراحت کی ہے؛ رملی نے عمرے کی مدت تین دن مقرر کی۔ جس رکاوٹ کے قریب زائل ہونے کی توقع ہو وہ احصار نہیں۔ ⁴ چوتھی شرط: یہ شرط صرف مالکیہ نے بیان کی اور وہی اس کے قائل ہیں: احرام کے وقت محرم کو اس رکاوٹ کا علم نہ ہو جو حج یا عمرہ مکمل کرنے میں حائل ہو۔ اگر اسے علم تھا تو اس کے لیے تحلل جائز نہیں، وہ احرام پر قائم رہے گا یہاں تک کہ اگلے سال حج کرے؛ البتہ اگر گمان ہو کہ یہ رکاوٹ نہیں بنے گی اور وہ بن جائے تو اس وقت تحلل جائز ہے، جیسا کہ نبی نے حدیبیہ کے سال کیا۔ ⁴ احصار کی اقسام رکن کے لحاظ سے: تین ہیں۔ ⁵ اول: وقوفِ عرفات اور طوافِ افاضہ دونوں سے احصار، یہ حقیقی شرعی احصار ہے جس کے احکام لاگو ہوتے ہیں؛ ائمہ کا اس پر اتفاق ہے، اگرچہ بعض اسباب میں اختلاف ہے۔ ⁵ دوم: وقوفِ عرفات سے احصار مگر طواف سے نہیں۔ حنفیہ کے نزدیک یہ احصار نہیں، امام احمد کی ایک روایت بھی یہی ہے، کیونکہ وہ اپنے سابقہ احرام سے عمرے کے افعال کر کے تحلل کر سکتا ہے۔ ⁵ المسلک المتقسط کے مصنف نے کہا: جو صرف وقوف سے روکا گیا وہ فوتِ حج کے حکم میں ہے؛ وقوف کا وقت گزرنے کے بعد عمرے کے افعال سے تحلل کرے گا، اس پر دم نہیں اور قضا میں عمرہ نہیں۔ ⁵ مالکیہ اور شافعیہ اسے محصر شمار کرتے ہیں اور عمرے کے افعال سے تحلل کرواتے ہیں، لیکن نتیجہ میں فرق ہے: حنفیہ اسے فوتِ حج کا تحلل مانتے ہیں اور اس پر دم نہیں، جبکہ مالکیہ اور شافعیہ اسے احصار کا تحلل مانتے ہیں اور اس پر دم لازم کرتے ہیں۔ ⁵ حنابلہ کے نزدیک حج کی نیت کو عمرے میں بدلا جا سکتا ہے اور اس پر دم نہیں؛ اگر اس نے قدوم کے لیے طواف و سعی کی ہو پھر حج فوت ہو جائے تو دوسرے طواف و سعی سے تحلل کرے گا۔ ⁵ سوم: طوافِ رکن سے احصار۔ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک جو شخص وقوفِ عرفات کر چکا ہو پھر محصر ہو جائے تو وہ محصر نہیں، کیونکہ حج فوت ہونے کا خطرہ ختم ہو چکا؛ وہ باقی افعال حج ادا کرے گا اور عورتوں کے حق میں محرم رہے گا یہاں تک کہ طوافِ افاضہ کرے۔ ⁶ شافعیہ کہتے ہیں کہ اگر محرم کو مکہ سے روکا گیا مگر عرفات سے نہیں تو وہ وقوف کرے اور تحلل کرے، اصح قول میں اس پر قضا نہیں۔ ⁶ حنابلہ فرق کرتے ہیں: اگر وقوف کے بعد اور جمرہ کی رمی سے پہلے بیت اللہ سے روکا گیا تو اسے تحلل کا حق ہے، اور اگر جمرۂ عقبہ کی رمی کے بعد طوافِ افاضہ سے روکا گیا تو اسے تحلل کا حق نہیں، کیونکہ ان کے نزدیک اس وقت کا احرام عورتوں کے لیے ہے، اور شرع نے صرف مکمل احرام سے تحلل کی اجازت دی ہے۔ ⁶ رکاوٹ ختم ہونے پر وہ طواف کرے گا اور اس کا حج مکمل ہو جائے گا۔ ⁶ احصار کے اسباب کے لحاظ سے اقسام: جبر یا اختیار سے احصار، جس کی صورتیں یہ ہیں: دشمن، فتنہ، قید، حاکم کا روکنا، درندے کا حملہ، قرض خواہ کا مقروض کو روکنا، شوہر کا بیوی کو روکنا، محرم یا شوہر کا فوت یا لاپتہ ہونا، اچانک عدت، ولی کا بچے اور بیوقوف کو روکنا، اور آقا کا غلام کو روکنا۔ ⁶ مالکیہ تحلل کی اجازت دینے والے احصار کو تین اسباب تک محدود کرتے ہیں: دشمن، فتنہ اور ظلماً قید؛ یہ مذاہب کے درمیان متفقہ ہیں۔ حنفیہ حاکم کی رکاوٹ، درندے اور اچانک عدت کو الگ سے شامل کرتے ہیں۔ ⁶ الف: کافر دشمن کا احصار۔ دشمن راستے کے کسی علاقے پر قابض ہو جائے، حاجیوں کا راستہ کاٹ دے اور انہیں مناسک کی تکمیل سے روکے۔ اس صورت میں شرعی احصار پر اجماع ہے، اور اسی کے بارے میں قرآن نازل ہوا۔ ⁷ حنفیہ اور مالکیہ نے قرار دیا کہ اگر دشمن مکہ یا عرفات کے ایک راستے کو روک دے اور محصر کو دوسرا راستہ ملے تو دیکھا جائے گا: اگر اس راستے پر چلنا اس کے لیے لمبائی یا دشواری کی وجہ سے معتبر نقصان دہ ہو تو وہ شرعاً محصر ہے، ورنہ نہیں۔ ⁷ شافعیہ محصر کو دوسرے راستے پر چلنے کا پابند کرتے ہیں، خواہ وہ لمبا ہو یا دشوار، جب تک خرچ اس کے لیے کافی ہو؛ حنابلہ کی عبارت مطلق ہے، جو اسی پابندی کی طرف اشارہ کرتی ہے، خواہ راستہ لمبا یا مشکل ہو۔ ⁷ اگر وہ لمبا راستہ اختیار کرے اور لمبائی یا دشواری کی وجہ سے حج فوت ہو جائے تو دونوں مذاہب میں دو قول ہیں؛ شافعیہ کے نزدیک اصح یہ ہے کہ اس پر قضا لازم نہیں اور وہ محصر کی طرح تحلل کرے گا؛ دوسرا قول یہ ہے کہ قضا لازم ہے، جیسے اس نے شروع ہی سے اسی راستے کو لیا ہوتا۔ اگر دونوں راستے ہر پہلو سے برابر ہوں تو بغیر اختلاف قضا لازم ہے، کیونکہ یہ محض فوت ہونا ہے۔ ⁷ ب: فتنے سے احصار۔ مسلمانوں کے درمیان جنگ چھڑ جائے اور محرم اس کی وجہ سے رک جائے، جیسا کہ سن 73 ہجری میں حجاج اور عبداللہ بن زبیر کے درمیان فتنہ۔ یہ ائمہ کے اتفاق سے شرعاً احصار ہے، دشمن کی طرح۔ ⁷ ج: قید۔ محرم کو احرام باندھنے کے بعد قید کر دیا جائے۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ حق کے ساتھ قید اور بغیر حق کی قید میں فرق کرتے ہیں: اگر ظلماً قید کیا گیا، یا وہ مقروض ہو اور اس کی تنگدستی ثابت ہو، تو وہ محصر ہے۔ اگر اس پر کسی ایسے حق کے بدلے قید ہو جس سے وہ نکل سکتا ہو تو اس کے لیے تحلل جائز نہیں اور وہ محصر نہیں؛ اس کا حکم بیماری کا سا ہے۔ حنفیہ قید کو بغیر فرق کے احصار کا سبب مانتے ہیں۔ ⁷ د: قرض خواہ کا مقروض کو روکنا۔ شافعیہ اور حنابلہ قرض کو احصار کے باب میں نسک کی رکاوٹوں میں شمار کرتے ہیں۔ ⁷ قرض خواہ کا مقروض کو روکنا۔ مالکیہ قرض کی بنا پر قید کو احصار تب شمار کرتے ہیں جب وہ ظلماً ہو؛ حنفیہ قید کو بطورِ سبب عام مانتے ہیں، اس لیے ان کے نزدیک قید کی حیثیت سے مسئلہ حل ہو جاتا ہے۔ ⁸ شوہر کا بیوی کو روکنا۔ چاروں مذاہب کے اتفاق سے اس سے بیوی محصرہ بن جاتی ہے، نفل حج یا نفل عمرے میں سب کے نزدیک، اور عمرۂ اسلام میں حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک، جو اس کی فرضیت کے قائل نہیں۔ ⁸ اگر شوہر نے ابتداء میں نفل حج یا نفل عمرے کی اجازت دی تھی اور بیوی کے ساتھ محرم ہے، تو احرام کے بعد شوہر اسے روک نہیں سکتا، کیونکہ یہ دھوکہ ہے، اور اس کے روکنے سے وہ محصرہ نہیں بنتی۔ ⁸ حجۃ الاسلام یا نذر کا واجب حج جو شوہر کی اجازت کے بغیر باندھا گیا ہو اور ساتھ محرم ہو، تو حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک وہ محصرہ نہیں، کیونکہ وہ شوہر کی اجازت کو وجوب کی شرط نہیں مانتے؛ شوہر فرض حج سے نہیں روک سکتا اور نہ احرام کے ممنوعہ کام سے اسے حلال کر سکتا ہے۔ ⁸ شافعیہ وجوب حج کے لیے شوہر کی اجازت کو شرط مانتے ہیں؛ اگر احرام سے پہلے اجازت نہ دی ہو اور وہ روک دے تو اصح شافعی قول کے مطابق وہ پہلی صورت کی طرح ہے۔ ⁸ اگر فرض حج کا احرام محرم کے بغیر باندھا اور شوہر نے روک دیا تو حنفیہ کے ظاہر الروایہ کے مطابق وہ محصرہ ہے، اسی طرح شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک؛ مالکیہ کے نزدیک محصرہ نہیں اگر وہ قابلِ اعتماد رفقاء کے ساتھ سفر کرے اور خود بھی قابلِ اعتماد ہو، کیونکہ وہ عورت کے فرض حج کے سفر میں اتنا کافی سمجھتے ہیں۔ ⁸ باپ کا بیٹے کو روکنا۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ماں باپ یا دونوں میں سے کوئی نفل حج سے بیٹے کو روک سکتا ہے، فرض سے نہیں؛ مالکیہ کی ایک روایت میں فرض حج پر بھی روک سکتا ہے۔ لیکن مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک ان کی روک سے وہ محصر نہیں بنتا، کیونکہ مالکیہ نے احصار کے اسباب کو ایسی صورتوں سے محدود رکھا ہے جن میں یہ داخل نہیں۔ ^{8 9} حنفیہ کے نزدیک اگر ماں باپ میں سے کوئی ناپسند کرے اور باپ کو بیٹے کی خدمت کی ضرورت ہو تو حج کے لیے نکلنا مکروہ ہے؛ اگر بے نیاز ہو تو حرج نہیں۔ فرض حج والدین کی اطاعت پر مقدم ہے، اور والدین کی اطاعت نفل حج پر مقدم۔ ⁹ عدت طاری ہونا۔ اس سے مراد احرام کے بعد طلاق کی عدت کا آ جانا ہے۔ اگر عورت نے حجۃ الاسلام، نذر یا نفل کا احرام باندھا، پھر شوہر نے طلاق دی اور اس پر عدت واجب ہو گئی، تو حنفیہ کے نزدیک وہ محصرہ ہے اگرچہ محرم ساتھ ہو، سفر کی مسافت کی کوئی قید نہیں۔ ⁹ مالکیہ طلاق کی عدت کو شوہر کی وفات کی عدت کا حکم دیتے ہیں۔ ⁹ شافعیہ: اگر حج یا قران کا احرام باندھا پھر طلاق ہوئی یا شوہر فوت ہوا، اور وقت تنگ ہونے کی وجہ سے فوت ہونے کا خطرہ ہے تو وہ عدت میں ہی وجوباً نکلے گی، کیونکہ احرام پہلے ہو چکا؛ اور اگر وقت کشادہ ہونے کی وجہ سے فوت ہونے کا خطرہ نہ ہو تو اس کے لیے نکلنا جائز ہے، کیونکہ تاخیر لازم کرنے میں احرام پر قائم رہنے کی مشقت ہے۔ ⁹ حنابلہ مبتوتہ اور رجعیہ میں فرق کرتے ہیں: مبتوتہ عدت میں حج کے لیے نکل سکتی ہے، رجعیہ کی عدت میں وہ احصار میں بیوی کی طرح ہے۔ ⁹ کسی علت سے متابعت کا رکنا۔ اس کی صورتیں: ہڈی ٹوٹنا یا لنگڑا پن، بیماری، نفقہ کا ختم ہونا، سواری کا ہلاک ہونا، پیدل چلنے سے عاجز ہونا، اور مکہ یا عرفات کا راستہ بھول جانا۔ حنفیہ کے نزدیک ان سے محصر ہو جانا ثابت ہوتا ہے۔ ⁹ جمہور کے نزدیک یہ شرعاً احصار نہیں بناتیں؛ اگر ان میں سے کسی سے رک گیا ہو تو بیت اللہ پہنچنے تک تحلل نہیں کر سکتا؛ اگر حج پا لے تو ٹھیک، ورنہ عمرے کے افعال سے تحلل کرے گا اور اس کا حکم فوت ہونے کا ہو گا۔ ⁹ کسر یا لنگڑا پن: یہاں لنگڑے پن سے مراد وہ حالت ہے جو چلنے سے روکے؛ اصل حدیث «جو ٹوٹ گیا یا لنگڑا ہو گیا وہ حلال ہو گیا» ہے۔ ⁹ بیماری: یہاں وہ بیماری معتبر ہے جو آگے جانے سے روکے، غالب گمان یا کسی ماہر اور دیندار طبیب کی خبر سے؛ حدیث کی بعض روایات میں «یا بیمار ہو» کا اضافہ ہے۔ ⁹ نفقہ یا سواری کا ضائع ہونا۔ احرام باندھنے کے بعد راستے میں نفقہ چوری ہو جائے، ضائع ہو جائے یا ختم ہو جائے تو اگر وہ پیدل چل سکتا ہے تو محصر نہیں، اور اگر نہیں چل سکتا تو محصر ہے۔ ^{9 10} پیدل چلنے سے عاجز۔ اگر وہ شروع ہی سے عاجز ہو کر احرام باندھے اور خرچ کی استطاعت ہو مگر سواری کی نہیں تو اس وقت محصر ہے۔ ¹⁰ راستہ کھو جانا: جو مکہ یا عرفات کا راستہ کھو دے وہ محصر ہے۔ ¹⁰ احصار کے احکام دو امور میں آتے ہیں: تحلل، اور تحلل کے بعد محصر پر کیا واجب ہے۔ ¹⁰ تحلل: لغت میں وہ کام کرنا جس سے انسان حرمت سے نکل جائے؛ اصطلاح میں احرام کو فسخ کرنا اور شرعی طریقے سے اس سے نکلنا۔ ¹⁰ تحلل کا جواز۔ احصار کی صفت ثابت ہو جائے تو محرم کے لیے تحلل جائز ہے؛ یہ اس پر متفق ہے، ہر مذہب اپنے اسباب کے لحاظ سے۔ ¹¹ اصل یہ ہے کہ محرم جس نسک کا احرام باندھے اسے مکمل کرے، کیونکہ حکم ہے کہ حج اور عمرہ اللہ کے لیے پورے کرو؛ لیکن دلیل کی بنا پر موجب احرام پورا ہونے سے پہلے تحلل اس اصل سے مستثنیٰ ہے۔ ¹⁰ دلیل سورۃ البقرہ کی آیت 196 ہے: اگر تم محصر ہو جاؤ اور تحلل کرنا چاہو تو جو ہدی میسر ہو ذبح کرو؛ اور احصار خود ہدی واجب نہیں کرتا، کیونکہ وہ رکاوٹ دور ہونے تک احرام پر قائم رہ سکتا ہے۔ ¹⁰ سنت: نبی نے حدیبیہ میں تحلل کیا اور جب مشرکین نے بیت اللہ سے عمرہ روکا تو صحابہ کو بھی تحلل کا حکم دیا۔ ¹¹ تحلل اور احرام پر قائم رہنے کے درمیان ترجیح۔ حنفیہ کہتے ہیں کہ محصر کو تحلل کی اجازت ہے، اور یہ اس کے حق میں رخصت ہے تاکہ اس کا احصار طویل ہو کر اسے تکلیف نہ دے؛ اور اس کے لیے یہ بھی جائز ہے کہ محرم رہے، بغیر تحلل کے گھر لوٹ جائے، اور خوف ختم ہونے تک احرام میں رہے۔ ¹² مالکیہ: ان کے تین معتبر اسباب (دشمن، فتنہ، ناحق قید) میں سے کوئی حج کو وقوف اور طواف دونوں سے روکے، یا عمرہ کو طواف یا سعی سے روکے، تو وہ نیت کے ساتھ جہاں بھی ہو تحلل کر سکتا ہے، مکہ کے قریب ہو یا نہ ہو، اور اگلے سال کے لیے رکنا بھی جائز ہے، البتہ تحلل افضل ہے۔ ¹² اگر ان تین کے سوا کسی اور سبب، جیسے بیماری، سے روکا گیا ہو تو مکہ کے قریب ہو تو اس کے لیے اگلے سال کے حج کے لیے احرام باقی رکھنا مکروہ ہے، اور وہ عمرہ کر کے تحلل کرے گا۔ ¹² شافعیہ وقت کی وسعت اور تنگی میں فرق کرتے ہیں: وقت کشادہ ہو تو افضل یہ ہے کہ جلدی تحلل نہ کرے، کیونکہ رکاوٹ ختم ہو سکتی ہے اور حج پورا ہو سکتا ہے؛ وقت تنگ ہو تو تحلل میں جلدی افضل ہے تاکہ حج فوت نہ ہو، جب تک اسے گمان نہ ہو کہ احصار کے بعد وہ حج پا لے گا یا تین دن میں عمرہ کر لے گا، جس صورت میں صبر واجب ہے۔ ¹² حنابلہ کہتے ہیں کہ مستحب یہ ہے کہ احصار کے زائل ہونے کی امید میں احرام کے ساتھ ٹھہرا رہے؛ اگر تحلل سے پہلے رکاوٹ ختم ہو جائے تو اس پر اپنا نسک پورا کرنا لازم ہے۔ ¹² خلاصہ یہ کہ تحلل کا جواز متفقہ ہے، اختلاف اس میں ہے کہ احرام پر قائم رہنے کے مقابلے میں تحلل افضل ہے یا نہیں۔ اگر محصر تحلل کو پسند کرے تو جب چاہے تحلل کر سکتا ہے، جب وہ وہ کام کر لے جو تحلل کے لیے لازم ہیں۔ ¹² یہ حکم حج، عمرہ یا دونوں کے محصر کے لیے یکساں ہے۔ ¹² فاسد احرام سے تحلل۔ جس شخص کا احرام فاسد ہو جائے وہ احصار کی صورت میں تحلل کر سکتا ہے؛ اگر حج میں جماع کرکے احرام فاسد کیا پھر محصر ہوا تو تحلل کرے گا، اور اس پر فساد کے لیے دم اور احصار کے لیے دم لازم ہے، اور فساد کی قضا بالاتفاق لازم ہے، کیونکہ قضا میں اختلاف احصار کے بارے میں صحیح احرام کے بعد ہے۔ ^{11 12} اگر وقوف فوت ہونے تک تحلل نہ کیا اور طواف بھی ممکن نہ رہا تو وہ اپنی جگہ پر محصر کی طرح تحلل کرے گا، اور اس پر تین دم لازم ہیں: فساد کا دم (بدنہ)، فوات کا دم، اور احصار کا دم، اور قضا ایک۔ ¹² مالکیہ کے نزدیک پہلی صورت میں صرف ایک ہدی یعنی فساد کا ہدی کافی ہے، کیونکہ ان کے نزدیک محصر پر ہدی نہیں؛ دوسری صورت میں دو ہدی لازم ہیں یعنی فساد کا اور فوات کا۔ ^{12 13} اگر محصر بقا کو اختیار کرے اور رکاوٹ ختم ہونے تک صبر کرے تو حج کے لحاظ سے دو حالتیں ہیں: یا تو وقوفِ عرفات پا لے، جو بہتر ہے؛ یا وقوف فوت ہو جائے اور حج بھی فوت ہو جائے۔ ¹² اس صورت میں حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ متفق ہیں کہ وہ فوت ہونے والے کے تحلل کی طرح عمرے کے افعال سے تحلل کرے گا؛ حنفیہ کے نزدیک اس پر دم نہیں کیونکہ یہی فوت کا حکم ہے، اور قضا لازم ہے؛ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک فوت کا دم لازم ہے نہ کہ احصار کا، شافعیہ کے اصح قول میں قضا نہیں اور حنابلہ کے نزدیک قضا لازم ہے۔ ¹² مالکیہ کہتے ہیں کہ فوت کے بعد احرام پر قائم رہنا جائز ہے، عمرے سے تحلل لازم نہیں، اور اگلے سال کے حج کے لیے پچھلا احرام کافی ہے۔ ¹² اگر احصار قائم رہے اور حج فوت ہو جائے تو مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک محصر کو تحلل کا حق ہے اور اس پر قضا نہیں؛ شافعیہ کے نزدیک دم لازم ہے، اور ایک قول میں قضا؛ حنابلہ قضا لازم کرتے ہیں؛ حنفیہ کے نزدیک یہ فوت کا حکم ہے اور احصار کا اس پر اثر نہیں۔ ^{12 13} تحلل کی حکمت: محصر کو تحلل کی ضرورت ہے، کیونکہ اسے ایسے طریقے سے احرام کے تقاضے سے روکا گیا ہے جسے وہ دور نہیں کر سکتا؛ اگر تحلل جائز نہ ہوتا تو وہ رکاوٹ ختم ہونے تک احرام میں رہتا اور وہ کام نہ کر سکتا جن سے احرام روکتا ہے، اور اس میں بڑا ضرر اور حرج ہے؛ اس لیے ضرورت تحلل کی طرف لے جاتی ہے تاکہ ضرر اور حرج دور ہو۔ ¹³ احصار کی صورت میں احرام کی قسمیں: احرام کی ابتدا کے لحاظ سے احصار دو طرح کا ہے: مطلق احرام، جس میں محرم نے اپنے لیے تحلل کا حق شرط نہیں کیا، اور وہ احرام جس میں شرط کی۔ ¹³ مطلق احرام میں احصار دو طرح کا ہے، جیسا کہ حنفی فقہ سے نکلتا ہے: حقیقی یا شرعی رکاوٹ جو اللہ کا حق ہو اور اس میں بندے کے حق کا کوئی دخل نہ ہو؛ اور شرعی رکاوٹ جو بندے کا حق ہو، اللہ کا حق نہ ہو۔ ¹³ اس تقسیم کا حکمی نتیجہ دوسرے مذاہب کے اجمالی حکم سے مطابقت رکھتا ہے، جہاں وہ اسے احصار مانتے ہیں۔ ¹³ محصر کا تحلل کیسے ہو: پہلا، تحلل کی نیت۔ تحلل کی نیت کی ابتدا بالاتفاق شرط ہے؛ اختلاف اس کے آگے ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ ہدی ذبح کرتے وقت تحلل کی نیت کو شرط مانتے ہیں تاکہ ہدی تحلل کے لیے ہو، پھر حلق کرے؛ شافعیہ حلق کے وقت بھی نیت کو شرط کہتے ہیں کیونکہ ان کے نزدیک حلق نسک اور تحلل کی شرط ہے۔ ¹³ مالکیہ کے نزدیک دشمن، فتنے یا ناحق قید سے محصر کا تحلل صرف نیت سے ہے؛ نیت کے بغیر ہدی ذبح کرنے اور حلق کرنے سے وہ تحلل نہیں کرتا۔ ¹⁴ حنفیہ کہتے ہیں کہ جب محصر تحلل کرنا چاہے تو ہدی بھیجنا لازم ہے؛ وہ تحلل کو ہدی بھیجنے اور ذبح کرنے پر اس ارادے کے ساتھ معلق کرتے ہیں، اور جو رکاوٹ ختم ہونے کا انتظار کرنا چاہے اسے اس سے مستثنیٰ رکھتے ہیں۔ ¹⁴ دوسرا، ہدی کا ذبح: فقہاء کے نزدیک حج کے باب میں ہدی وہ اونٹ، گائے، بکری اور بکرا ہے جو حرم کی طرف بھیجا جائے۔ ¹⁴ جمہور کے نزدیک محصر کے تحلل کے لیے ہدی کا ذبح واجب ہے، اور اسے خرید کر بھیجنے سے وہ حلال نہیں ہوتا جب تک ذبح نہ ہو؛ یہ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کا مذہب ہے اور مالکیہ میں اشہب کا قول ہے۔ ¹⁴ مالکیہ کہتے ہیں کہ احصار کا تحلل صرف نیت سے ہے، ہدی واجب نہیں بلکہ سنت ہے، شرط نہیں۔ ¹⁴ جمہور آیت ہدی سے اور حدیبیہ کے دن نبی کے عمل سے استدلال کرتے ہیں: آپ نے ہدی ذبح کرنے تک نہ تحلل کیا نہ سر منڈوایا، پس اگر ہدی موجود ہو تو اس کا ذبح تحلل کی شرط ہے۔ ¹⁴ مالکیہ قیاس سے استدلال کرتے ہیں کہ یہ مأذون تحلل ہے جس میں کوتاہی اور نقص نہیں، اس لیے اس پر ہدی لازم نہیں، جیسے پورا حج کرنے والے پر لازم نہیں۔ ¹⁴ احصار میں ہدی کیا کیا جا سکتا ہے: بکری ایک شخص کی طرف سے کافی ہے، اور بکرا بالاتفاق؛ اونٹ یا گائے جمہور کے نزدیک سات کی طرف سے کافی ہے، جن میں چاروں ائمہ شامل ہیں۔ ¹⁴ محصر پر واجب ہدی۔ فقہاء متفق ہیں کہ اکیلے عمرہ یا اکیلے حج کا احرام باندھنے والا اگر محصر ہو جائے تو تحلل کے لیے ایک ہدی لازم ہے۔ ¹⁵ قارن کے بارے میں اختلاف ہے: شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ایک ہدی سے تحلل ہو جاتا ہے؛ حنفیہ کے نزدیک دو ہدی حرم میں ذبح کرنا لازم ہیں۔ ¹⁵ اختلاف کی بنیاد قارن کے احرام کی حقیقت ہے: شافعیہ کے نزدیک وہ ایک ہی احرام میں ہے جو دونوں کے قائم مقام ہے، اس لیے ایک طواف اور ایک سعی کافی ہے اور ایک ہدی لازم؛ حنفیہ کے نزدیک وہ دو احراموں میں ہے، اس لیے دو طواف اور دو سعی اور دو ہدی لازم ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک بہتر ہے کہ دونوں معین ہوں: ایک حج کے احصار کے لیے اور ایک عمرے کے احصار کے لیے۔ ¹⁵ ہدی کے ذبح کی جگہ: شافعیہ اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق محصر جہاں روکا گیا وہیں ہدی ذبح کرے؛ حرم میں ہو تو حرم میں، ورنہ اپنی جگہ پر؛ اور اگر حرم تک پہنچ سکتا ہو اور وہیں ذبح کرے تو اصح قول میں کافی ہے۔ ¹⁵ حنفیہ اور امام احمد کی ایک روایت کے مطابق جگہ متعین ہے، یعنی حرم؛ محصر کو ہدی حرم بھیجنی ہوگی تاکہ وہاں اس کی طرف سے ذبح ہو، یا اس کی قیمت بھیجے تاکہ خرید کر وہاں ذبح ہو؛ بھیجنے یا پہنچنے سے تحلل نہیں ہوتا، صرف حرم میں ذبح سے ہوتا ہے؛ حرم سے باہر ذبح کرنے سے تحلل نہیں ہوتا۔ ^{15 16} شافعیہ اور حنابلہ کی دلیل: نبی نے حدیبیہ میں محصر ہونے کے وقت ہدی ذبح کیا، اور حدیبیہ حل میں تھا؛ اور سورۃ الفتح کی آیت (25) میں اس ہدی کا ذکر ہے جو اپنی جگہ پہنچنے سے روکا گیا۔ ¹⁶ عقلی دلیل: حرم میں ذبح کی شرط لگانے سے جب ہدی حرم نہ پہنچ سکے تو تحلل ناممکن ہو جائے گا، اور یہ شرط کو کمزور کرتا ہے۔ ¹⁶ حنفیہ جگہ کی تعیین سورۃ البقرہ کی آیت 196 سے کرتے ہیں جو حلق سے منع کرتی ہے یہاں تک کہ ہدی اپنی جگہ پہنچے، اور یہ جگہ حرم ہے؛ قیاس سے بھی: قربانی کا خون عبادت صرف وقت یا جگہ کے ساتھ ہوتا ہے، اور وقت مطلوب نہیں، اس لیے جگہ متعین ہوئی۔ ¹⁶ ہدی کے ذبح کا وقت: ابو حنیفہ، شافعی اور احمد کے معتمد قول میں وقت مطلق ہے، یوم النحر کے ساتھ مقید نہیں؛ محصر جب چاہے ہدی ذبح کر سکتا ہے، چاہے حج سے روکا گیا ہو یا عمرے سے۔ ¹⁶ ابو یوسف اور محمد، اور احمد کی ایک روایت کے مطابق حج سے محصر ہونے والا صرف ایام نحر کے تین دنوں میں ذبح کرے گا، اور عمرے والا جب چاہے۔ ¹⁶ جمہور آیت البقرہ (196) سے استدلال کرتے ہیں، جس میں ہدی کا ذکر بغیر وقت کے ہے؛ وقت متعین کرنا نص قطعی کو منسوخ یا خاص کرنا ہے، جس کے لیے قطعی دلیل چاہیے اور وہ موجود نہیں۔ ¹⁶ ابو یوسف اور محمد کی دلیل: یہ وہ خون ہے جس سے حج کا احرام کھولا جاتا ہے، اس لیے یوم النحر سے خاص ہے، اور وہ تمتع و قران کے دم پر قیاس کرتے ہیں جو ایام نحر میں ذبح ہوتا ہے۔ ¹⁶ اس اختلاف کا نتیجہ یہ ہے کہ جمہور کے نزدیک محصر ثابت ہوتے ہی ہدی ذبح کر کے تحلل کر سکتا ہے، بغیر انتظار کی مشقت کے؛ صاحبین کے نزدیک یوم النحر تک تحلل نہیں ہوتا، کیونکہ تحلل ہدی کے ذبح پر موقوف ہے اور ان کے نزدیک ہدی صرف ایام نحر میں ذبح ہوتا ہے۔ ¹⁷ ہدی سے عاجز ہونا: شافعیہ اور حنابلہ، اور ابو یوسف سے مروی ہے، کہ جو ہدی سے عاجز ہو اس کا بدل ہے جو ہدی کی جگہ لے؛ شافعیہ کے تین اقوال ہیں: اظہر یہ ہے کہ بدل کھانا ہے جس کی قیمت لگا کر صدقہ کرے، اور قیمت کے بس میں نہ ہو تو ہر مد کے بدلے ایک دن کا روزہ؛ ابو یوسف کے نزدیک ہر نصف صاع کے بدلے ایک دن۔ روزے کی طرف منتقل ہو تو شافعیہ کے اظہر قول کے مطابق حلق اور نیت سے فوراً تحلل کر سکتا ہے، کیونکہ انتظار طویل ہونے سے احرام پر قائم رہنے کی مشقت بڑھ جاتی ہے۔ ¹⁷ دوسرا قول: بدل صرف کھانا ہے، اور اس کی دو صورتیں ہیں: قیمت لگانا، یا حلق کے جنایت کے کفارے کی طرح تین صاع چھ مسکینوں کے لیے۔ تیسرا قول، جو حنابلہ کا ہے، یہ کہ بدل صرف روزہ ہے، دس دن، تمتع کے روزوں کی طرح۔ ¹⁷ ابو حنیفہ، محمد، شافعیہ کا ایک قول اور حنفی مذہب کا معتمد: کوئی بدل نہیں؛ جو محصر ہدی، اس کی قیمت یا ہدی بھیجنے والا نہ پائے وہ ہمیشہ احرام میں رہے گا اور روزے یا صدقے سے تحلل نہیں کر سکتا، کیونکہ وہ بدل نہیں ہیں۔ ¹⁷ مالکیہ کے نزدیک محصر پر ہدی سرے سے واجب نہیں، اس لیے اس کے بدل پر بحث نہیں۔ ¹⁷ شافعیہ اور حنابلہ قیاس کرتے ہیں تمتع کے دم اور دوسرے واجب دماء پر جن کا عاجز ہونے پر بدل ہے۔ ¹⁷ حنفیہ آیت البقرہ میں اس غایت سے استدلال کرتے ہیں کہ حلق کی ممانعت ہدی کے پہنچنے تک ہے، اس لیے ہدی ذبح کیے بغیر تحلل نہیں، روزہ رکھے یا کھانا کھلائے یا نہ کرے؛ اور ایک اور توجیہ یہ ہے کہ اللہ نے ہدی کا ذکر کیا مگر اس کا بدل نہیں بتایا، جیسا کہ شکار کی جزا میں بتایا؛ اور عقلی دلیل یہ ہے کہ احرام کی تکمیل سے پہلے خون سے تحلل نص سے معلوم ہے، قیاس سے نہیں، اس لیے رائے سے اس کا بدل نہیں بنایا جا سکتا۔ ¹⁸ حلق یا تقصیر۔ ابو حنیفہ، ابو یوسف کی ایک روایت، محمد، مالک اور حنابلہ کا ایک قول: حلق محصر کے تحلل کی شرط نہیں؛ حنفیہ کے نزدیک ذبح سے بغیر حلق کے تحلل ہو جاتا ہے، حلق کر لے تو اچھا ہے؛ مالکیہ حلق کو سنت کہتے ہیں۔ ¹⁸ ابو یوسف کی ایک اور روایت میں یہ واجب ہے، اور چھوڑنے پر کچھ لازم نہیں؛ تیسری روایت میں یہ واجب ہے جسے چھوڑنا روا نہیں، اور یہی ان کا آخری قول ہے جسے طحاوی نے لیا۔ ¹⁸ شافعیہ کا اظہر قول اور حنابلہ کا ایک قول: حلق یا تقصیر تحلل کی شرط ہے، کیونکہ حلق حج اور عمرے کے مناسک میں سے ہے، اور ذبح کے وقت کی طرح حلق کے وقت بھی تحلل کی نیت ضروری ہے۔ ¹⁸ ابو حنیفہ اور ان کے ساتھی آیت البقرہ (196) سے استدلال کرتے ہیں کہ اس میں محصر پر جو ذبح لازم ہے وہی پورا موجب ہے، اس لیے حلق کو اس میں شامل کرنا نص کے خلاف ہے۔ ¹⁸ شافعیہ، حنابلہ اور ابو یوسف حدیبیہ میں نبی کے عمل سے استدلال کرتے ہیں: آپ نے حلق کیا اور صحابہ کو حلق کا حکم دیا، جب انہوں نے دیر کی تو خود حلق کیا، پھر لوگوں نے حلق اور تقصیر کی؛ آپ نے حلق کرنے والوں کے لیے دعا کی پھر تقصیر کرنے والوں کے لیے؛ اگر حلق نسک نہ ہوتا تو آپ دعا نہ دیتے، اور جو نسک ہو اس کا کرنا لازم ہے۔ ^{18 19} محصر جب کسی دوسرے کے حق کی وجہ سے ہو: حنفیہ کے نزدیک جس کا حق ہو وہ کوئی ممنوعہ فعل، جیسے بال یا ناخن کاٹنا، تحلل کی نیت سے کرے، صرف کہنا کافی نہیں؛ مالکیہ کے معتمد قول کے مطابق محصر کی نیت سے تحلل ہو، اور اگر وہ انکار کرے تو جس کا حق ہو وہ اس کی نیت سے تحلل کرائے۔ ¹⁹ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شوہر بیوی کا، باپ بیٹے کا، اور آقا غلام کا تحلل کروا سکتا ہے؛ شوہر کا تحلل کرانا یہ ہے کہ وہ بیوی کو حلال ہونے کا حکم دے تو اس پر لازم ہے، اور حکم سے پہلے وہ تحلل نہیں کر سکتی؛ اس کا تحلل محصر کی طرح ذبح اور پھر حلق سے ہوتا ہے، دونوں میں نیت کے ساتھ؛ اور شافعیہ کے نزدیک تحلل صرف انہی امور سے ہوتا ہے جن سے محصر کا تحلل ہوتا ہے۔ ¹⁹ باپ کا بیٹے کو تحلل کرانا اسی پر قیاس ہے۔ اگر شوہر کے حکم کے بعد بیوی تحلل نہ کرے تو شوہر اس سے لطف اندوز ہو سکتا ہے، اور گناہ بیوی پر ہوگا۔ ¹⁹ احرام میں شرط اور محصر۔ احرام میں شرط یہ ہے کہ احرام کے وقت کہے: «میں حج کا ارادہ رکھتا ہوں» یا عمرہ، «پھر اگر کوئی روکنے والا مجھے روکے تو میرا احرام کھولنے کی جگہ وہی ہے جہاں تو مجھے روکے»۔ ¹⁹ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک احرام میں شرط جائز نہیں اور تحلل کی اجازت پر اس کا کوئی اثر نہیں؛ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جائز ہے اور تحلل میں اس کا اثر ہے۔ ¹⁹ شرط کے آثار۔ حنفیہ اور مالکیہ، جو شرط کو جائز نہیں مانتے، ان کے نزدیک شرط محرم کو کچھ فائدہ نہیں دیتی: اگر دشمن یا بیماری آ جائے تو شرط سے تحلل نہیں ہوتا؛ حنفیہ کے نزدیک یہ شرط اس ہدی کو ساقط نہیں کرتی جو تحلل کے وقت لازم ہے، اور مالکیہ کے نزدیک نیت کی جگہ نہیں لیتی۔ ²⁰ شافعیہ کے نزدیک شرط کرنے والے کو اس مانع پر تحلل کا حق دیتی ہے جو ان کے نزدیک احصار کا سبب نہ ہو، جیسے بیماری، خرچ ختم ہونا، یا راستہ کھونا؛ بیماری کی حد یہ ہے کہ اس سے ایسی مشقت ہو جو عادتاً نسک کی تکمیل میں برداشت نہ ہو۔ ²⁰ تحلل شرط کے مطابق ہوگا: اگر بغیر ہدی کے تحلل کی شرط لگائی تو ہدی لازم نہیں، اور اگر شرط نہ لگائی ہو تو بھی نہیں؛ اور اگر ہدی کے ساتھ شرط لگائی تو لازم ہے۔ ²⁰ اگر کہے: اگر میں بیمار ہوا تو میں حلال ہوں، تو بیمار ہوتے ہی بغیر نیت کے حلال ہو جائے گا، اور اسی پر «جو ٹوٹ گیا یا لنگڑا ہو گیا وہ حلال ہو گیا» کی حدیث کو محمول کیا گیا ہے۔ ²⁰ روایت ہے کہ نبی نے ضباعہ کو شرط لگانا سکھایا، فرمایا: «حج کرو اور شرط لگاؤ کہ میرا تحلل وہیں ہوگا جہاں تو مجھے روکے»۔ ²⁰ اگر کوئی شرط کرے کہ عذر ہو تو اس کا حج عمرے میں بدل جائے گا تو یہ جائز، بلکہ بہتر ہے، جیسا کہ حضرت عمر نے ابو امیہ سے کہا: «حج کرو اور شرط لگاؤ، اور کہو: اے اللہ میں حج کا ارادہ رکھتا ہوں اور اسی کے لیے نکلا ہوں؛ اگر آسان ہو تو حج، ورنہ عمرہ»۔ عائشہ نے بھی عروہ کو یہی سکھایا۔ ²⁰ عذر پانے پر وہ حج کو عمرے میں بدل سکتا ہے، جو عمرۂ اسلام کے لیے کافی ہے؛ بہتر یہ ہے کہ قریب کے حل تک نکلنے کی ضرورت نہ ہو، کیونکہ جو دوام میں معاف ہے وہ ابتداء میں معاف نہیں۔ ²¹ احصار کا عمرہ-تحلل عمرۂ اسلام کے لیے کافی نہیں، کیونکہ وہ حقیقت میں عمرہ نہیں بلکہ عمرے کے افعال ہیں۔ بیماری وغیرہ سے تحلل کا حکم احصار کے تحلل جیسا ہے۔ ²¹ حنابلہ کہتے ہیں کہ شرط شافعیہ کی طرح تحلل کی اجازت دیتی ہے، مگر وہ وسعت کرتے ہیں: مطلق شرط دو فائدے دیتی ہے: دشمن، بیماری یا خرچ ختم ہونے سے تحلل کا حق، اور اس سے تحلل ہو جائے تو نہ دم لازم ہے نہ بدل کے روزے، بلکہ حلق سے تحلل ہو جاتا ہے۔ ²¹ یہ شافعیہ کے موافق ہے، مگر حنابلہ احصار کے اسباب اور غیر اسباب دونوں میں شرط کو برابر رکھتے ہیں، جبکہ شافعیہ احصار کے اسباب میں شرط کا اعتبار نہیں کرتے، کیونکہ احصار سے تحلل بغیر شرط کے جائز ہے، تو شرط لغو ہے اور دم کو ساقط نہیں کرتی۔ ²¹ وقوفِ عرفات سے روکا گیا مگر طواف سے نہیں۔ حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک یہ محصر نہیں، شافعیہ اور مالکیہ کے نزدیک محصر ہے؛ سب عمرے کے افعال سے تحلل کرتے ہیں، جیسا کہ پہلے بیان ہوا۔ ²¹ جو وقوف سے روکا گیا اور وقوف کا وقت فوت ہونے سے پہلے تحلل کر لے تو اس پر محصر کا حکم جاری ہوگا؛ اگر تاخیر کی یہاں تک کہ وقوف فوت ہو گیا تو اس کا حکم احصار کا نہیں بلکہ فوات کا ہے، جیسا مالکیہ نے طے کیا؛ شافعیہ کے ہاں بھی یہی ہونا چاہیے؛ حنابلہ نے بھی یہی طے کیا اگر حج کو عمرے میں نہ بدلا ہو۔ ²¹ بیت اللہ سے روکا گیا مگر وقوف سے نہیں۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک یہ احصار ہے؛ اس پر لازم ہے کہ عرفات میں وقوف کرے، پھر تحلل کرے، اور تحلل ذبح اور حلق سے ہوگا، دونوں میں نیت کے ساتھ۔ ²¹ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک یہ محصر نہیں؛ اس پر طواف افاضہ لازم ہے اور عورتوں کے حق میں محرم رہے گا یہاں تک کہ طواف کرے؛ حنابلہ کا بھی یہی ہے اگر رمی کے بعد بیت اللہ سے روکا گیا ہو۔ ²¹ طواف افاضہ وہ اپنے پہلے احرام سے ادا کرے گا، کیونکہ جب تک تحلل اکبر نہ ہو احرام قائم ہے، اور نیا احرام درکار نہیں۔ ²¹ تحلل سے پہلے محظورات کا جرم: جو محصر تحلل نہ کرے اور احرام کی کسی ممنوعہ چیز کا ارتکاب کرے، یا تحلل کے بعد بھی تحلل سے پہلے کسی ممنوعہ چیز کا ارتکاب کرے، تو اس پر وہی جزا لازم ہوگی جو غیر محصر پر ہوتی ہے، چاروں مذاہب کا اتفاق ہے۔ ²² البتہ حنابلہ کے اکثر، اور مرداوی کے قول کے مطابق مذہب یہی ہے، کہ جو محصر ہدی ذبح کرنے سے پہلے، یا ہدی نہ ہونے پر روزہ رکھنے سے پہلے، تحلل کی نیت کرے تو وہ حلال نہیں ہوگا کیونکہ شرط نہ پائی گئی، اور تحلل کے بعد ہر ممنوعہ فعل پر ایک دم، اور تحلل کی نیت سے تحلل پر ایک دم لازم ہوگا۔ ²² تحلل کے بعد محصر پر کیا لازم ہے: جس نسک سے محصر ہوا اس کی قضا۔ اس پر فقہاء متفق ہیں کہ اگر وہ نسک واجب ہو، جیسے حجۃ الاسلام، اور نذر کا حج یا عمرہ، تو سب کے نزدیک قضا لازم ہے، اور شافعیہ و حنابلہ کے نزدیک عمرۂ اسلام بھی؛ احصار سے یہ واجب ساقط نہیں ہوتا۔ ²² یہ ظاہر ہے، کیونکہ وجوب کا خطاب مکلف سے اس کے ادا کیے بغیر ساقط نہیں ہوتا۔ ²² شافعیہ نے مستقر اور غیر مستقر واجب میں فرق کیا: اگر مستقر ہو جیسے قضا، نذر، یا وہ حجۃ الاسلام جس کا وجوب اس سال سے پہلے مستقر ہو چکا، تو وجوب ذمے میں باقی رہتا ہے، اور احصار نے صرف اس سے نکلنے کی اجازت دی؛ اور اگر غیر مستقر ہو، جیسے استطاعت کے پہلے سال کا حجۃ الاسلام، تو استطاعت ختم ہو گئی، پس اس پر حج نہیں جب تک بعد میں شرائط پوری نہ ہوں۔ ²² نفل نسک سے محصر ہونے کا حکم یہ ہے کہ جمہور فقہاء کے نزدیک اس پر قضا لازم نہیں۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ نبی جب حدیبیہ کے سال بیت اللہ سے واپس ہوئے تو کسی کو قضا کا حکم نہیں دیا، اور اگلے سال یہ نہیں کہا کہ یہ عمرہ اس عمرے کی قضا ہے جس سے روکے گئے تھے؛ وہ عمرہ «عمرۃ القضیۃ» اس لیے کہلایا کہ نبی نے قریش سے اس سال واپس جانے اور اگلے سال آنے پر صلح کی تھی۔ ²² ابن رشد مالکی نے بیوی اور سفیہ پر قضا کو واجب کہا اور اسے ابن القاسم کے واسطے سے مالک کی ایک روایت قرار دیا؛ دردیر کے نزدیک صرف بیوی پر قضا ہے، اور دسوقی نے علت بتائی کہ بیوی کی روک کمزور ہے کیونکہ وہ دوسرے کا حق ہے، جبکہ سفیہ کی روک اپنا حق ہے۔ ²³ حنفیہ کے نزدیک نفل نسک جس سے محصر ہوا اس کی قضا واجب ہے، کیونکہ حدیبیہ کے بعد نبی اور صحابہ کا اگلے سال کا عمرہ اسی عمرے کی قضا تھا، اسی لیے اسے عمرۃ القضاء کہا گیا؛ یہ امام احمد سے بھی مروی ہے مگر صحیح قول کے مقابل ہے۔ ²³ قضا میں کیا لازم ہے۔ حنفیہ کے نزدیک حج سے محصر ہونے والا تحلل کے بعد آئندہ قضا کرے تو اس پر حج اور عمرہ لازم ہیں، قارن پر ایک حج اور دو عمرے، اور عمرے والا صرف عمرے کی قضا کرے گا؛ ان سب میں قضا کی نیت ضروری ہے۔ ²³ ائمہ ثلاثہ کے نزدیک جس نسک سے محصر ہوا اس کی قضا صرف اسی نسک کی ہوگی: حج کی حج، عمرے کی عمرہ؛ قضا کی نیت بھی ضروری ہے۔ ²³ حنفیہ حضرت ابن مسعود اور ابن عباس کے آثار سے استدلال کرتے ہیں کہ حج سے محصر پر عمرہ اور حج دونوں لازم ہیں، اور ایسی بات توقیف کے سوا نہیں کہی جا سکتی؛ اس کی تائید علقمہ، حسن، ابراہیم، سالم، قاسم اور محمد بن سیرین نے کی۔ ²³ جمہور حدیث «جو ٹوٹ گیا یا لنگڑا ہو گیا وہ حلال ہو گیا، اور اس پر اگلے سال حج ہے» سے استدلال کرتے ہیں، جس میں عمرے کا ذکر نہیں؛ اگر عمرہ حج کے ساتھ واجب ہوتا تو اسے ذکر کیا جاتا۔ ²³ وقوفِ عرفات کے بعد روکے جانے کی دو صورتیں ہیں: طواف افاضہ اور اس کے بعد کے کاموں سے روکا جانا، یا طواف افاضہ کے بعد کے امور سے روکا جانا۔ ²³ اگر یہ مانا جائے کہ طواف افاضہ سے روکا جانا احصار ہے جب اس کی شرائط پوری ہوں، تو اس کا تحلل محصر کے تحلل کے تفصیلات کے مطابق ہوگا؛ اور اگر یہ نہ مانا جائے تو وہ طواف افاضہ کرنے تک محرم رہے گا، جیسا حنفیہ اور مالکیہ کا قول ہے، اور جو واجبات چھوٹے ان کی جزا لازم ہوگی۔ ^{23 24} طواف افاضہ کے بعد روکا جانا۔ علماء کا اتفاق ہے کہ جو حاجی وقوف اور طواف افاضہ کے بعد روکا جائے وہ محصر نہیں، خواہ رکاوٹ دشمن ہو یا بیماری یا کچھ اور، اور اس احصار سے اس کا تحلل نہیں؛ کیونکہ حج کی صحت وقوف اور طواف کے بعد کے امور پر موقوف نہیں، اور اس پر چھوٹے ہوئے کاموں کا فدیہ لازم ہے۔ ²⁴ اس پر متفرع مسائل۔ حنفیہ: اگر وقوف کے بعد کوئی رکاوٹ پیش آئے جو شرعاً احصار نہ ہو تو وہ احرام میں رہے گا، اگر حلق نہ کیا ہو تو ہر ممنوعہ چیز سے؛ اور اگر حلق کر لیا ہو تو زیارت کا طواف کرنے تک صرف عورتوں کے حق میں محرم رہے گا۔ ²⁴ اگر باقی افعالِ حج سے ایامِ نحر گزرنے تک روکا جائے تو اس پر چار دم اکٹھے لازم ہیں: مزدلفہ میں وقوف چھوڑنے، رمی، طواف کو مؤخر کرنے اور حلق کو مؤخر کرنے کے؛ حل میں حلق کرے تو پانچواں، اور قارن یا متمتع ہو تو ترتیب فوت ہونے کی وجہ سے چھٹا دم؛ اور زیارت کا طواف وہ عمر بھر کر سکتا ہے۔ ²⁴ مالکیہ: اگر سعی وقوف سے پہلے کر لی ہو اور اس کے بعد روکا گیا تو صرف طواف افاضہ سے تحلل ہوگا؛ اگر سعی سے پہلے روکا گیا تو طواف افاضہ اور سعی دونوں سے تحلل ہوگا؛ اور رمی، منیٰ کی راتوں اور مزدلفہ میں ٹھہرنے کے چھوٹنے کی وجہ سے ایک ہدی لازم ہوگی، جیسے بھول جانے سے ایک ہدی لازم ہوتی ہے۔ ²⁴ شافعیہ: اگر روکنا وقوف کے بعد ہوا تو تحلل کرے؛ اگر تحلل نہ کیا اور رمی اور منیٰ کی راتیں فوت ہو گئیں تو ان کے فوت ہونے کے دم کے لحاظ سے وہ غیر محصر کی طرح ہے۔ ²⁴ حنابلہ: اگر وقوف کے بعد بیت اللہ سے روکا جائے تو تحلل کر سکتا ہے، کیونکہ جو روکنا پورے احرام سے تحلل کرائے وہ اس کے حصے سے بھی تحلل کراتا ہے؛ اگر روکا گیا کام رکن نہ ہو، جیسے رمی، طواف وداع، مزدلفہ یا منیٰ کی راتیں، تو احصار کا تحلل نہیں، اس پر چھوڑنے کا دم ہے، اور حج صحیح ہے۔ ²⁴ زوالِ احصار۔ زوالِ احصار کے نتائج میں مذاہب مختلف ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک پانچ صورتیں ہیں: پہلی، ہدی بھیجنے سے پہلے احصار زائل ہو اور حج پانے کا وقت ہو؛ دوسری، ہدی بھیجنے کے بعد زائل ہو اور ہدی اور حج دونوں پانے کی گنجائش ہو؛ ان دونوں میں نسک کا موجب پورا کرنا لازم ہے۔ ²⁵ تیسری، نہ ہدی بھیج سکے نہ حج پا سکے، تو آگے بڑھنا لازم نہیں، اور وہ تحلل کر سکتا ہے، وقتِ وعدہ تک ٹھہر کر ذبح کے وقت تحلل کرے، یا عمرے کے افعال سے تحلل کرنے کو نکلے کیونکہ حج فوت ہو چکا، اور بعد میں عمرے کی قضا لازم ہوگی۔ ²⁵ چوتھی، ہدی تک پہنچ سکے مگر حج نہ پا سکے، تو آگے بڑھنا لازم نہیں، کیونکہ حج کے بغیر ہدی تک پہنچنے کا کوئی فائدہ نہیں۔ ²⁵ پانچویں، حج پا سکے مگر ہدی نہ پا سکے: ابو حنیفہ کے قیاس سے آگے بڑھنا لازم ہوگا اور تحلل جائز نہیں؛ استحسان کی وجہ سے تحلل جائز ہے، کیونکہ ہدی کے نہ پہنچنے کی صورت میں احصار اس کے ذبح سے زائل ہو گیا سمجھا جائے گا، اور ہدی اپنے راستے پر جا چکا۔ ²⁵ مالکیہ: اگر احصار کے بعد دشمن تحلل کے قریب ہٹ جائے، حلق اور نحر سے پہلے، اور وہ مکہ سے دور ہو تو تحلل اور حلق کر سکتا ہے؛ اگر حج اسی سال پانے کا وقت ہو تو تحلل نہیں؛ اور وقت تنگ ہو مگر مکہ کے قریب ہو تو صرف عمرہ کر کے تحلل کرے گا۔ ^{25 26} شافعیہ: اگر احصار زائل ہو اور وقت اتنا ہو کہ احرام تجدید کر کے حج پا سکے، اور حج نفل تھا تو کچھ لازم نہیں؛ اگر حج پہلے سے واجب ہو چکا تھا تو وجوب باقی رہے گا، اور بہتر یہ ہے کہ اسی سال احرام باندھے، اگرچہ مؤخر کر سکتا ہے، کیونکہ شافعیہ کے نزدیک حج فوری نہیں؛ اگر حجۃ الاسلام اسی سال واجب ہوئی تو وجوب ذمے میں مستقر ہو گیا؛ اور اگر وقت تنگ ہو کہ حج نہ پا سکے تو اس سال کا وجوب ساقط ہوگا، اور بعد میں استطاعت ہو تو لازم ہوگا، ورنہ نہیں۔ ²⁶ حنابلہ: اگر محصر نے احصار زائل ہونے تک تحلل نہ کیا تو اسے تحلل کا حق نہیں، کیونکہ عذر جاتا رہا؛ اگر فوات کے بعد عذر زائل ہو تو عمرے سے تحلل کرے اور اس پر فوات کا ہدی ہے، احصار کا نہیں؛ اگر حج فوت ہوا اور احصار باقی تھا تو اسے تحلل کا حق ہے اور اس پر تحلل کا ہدی ہے، اور ایک اور ہدی فوات کا بھی ممکن ہے؛ اور اگر احصار سے تحلل کیا پھر احصار زائل ہوا اور اسی سال حج پا سکتا ہے تو قضا واجب ہونے پر یا حج کے واجب ہونے پر لازم ہے، ورنہ کچھ نہیں۔ ²⁶ عمرے میں زوالِ احصار۔ عمرے کا وقت عمر بھر ہے، اس لیے حج کی تمام صورتیں نہیں آتیں۔ حنفیہ کے نزدیک یہ صورتیں ہیں: ہدی بھیجنے سے پہلے احصار زائل ہو تو عمرے کے لیے نکلنا لازم ہے؛ ہدی اور عمرہ دونوں پانے کی گنجائش ہو تو بھی نکلنا لازم ہے؛ عمرہ پا سکے مگر ہدی نہ پا سکے تو قیاس میں نکلنا لازم ہے اور استحسان میں نہیں۔ ²⁶ مالکیہ: عمرے کے احصار میں دشمن دور ہٹ جائے اور وہ مکہ سے دور ہو تو تحلل کر سکتا ہے؛ قریب ہو تو تحلل نہ کرے، کیونکہ وہ عمرہ کر سکتا ہے۔ ²⁷ شافعیہ اور حنابلہ: عمرے سے تحلل سے پہلے دشمن ہٹ جائے تو تحلل نہیں اور عمرہ کرنا لازم ہے؛ تحلل کے بعد ہٹے اور جس عمرے سے تحلل کیا وہ واجب تھا تو اس کی قضا لازم ہے، بغیر وقت معین کے، کیونکہ عمرہ وقت کا پابند نہیں؛ اور تحلل کے بعد احصار زائل ہو اور عمرہ نفل ہو تو نفل کی قضا نہ ہونے کے قول پر کچھ لازم نہیں۔ ²⁷ ضمنی مسئلہ: فاسد احرام سے تحلل اور پھر زوالِ احصار۔ اگر فاسد احرام سے تحلل کیا اور احصار زائل ہو گیا، وقت کشادہ ہو تو اسی سال فاسد حج کی قضا کرے گا، اس قول پر کہ قضا فوری ہے؛ یہ نادر صورت ہے اور اس پر اتفاق ہے۔ ²⁷ احصار کے بعد احصار۔ اگر محصر نے ہدی حرم بھیجی پھر احصار زائل ہوا اور دوسرا احصار پیش آیا، تو اگر اسے یقین ہو کہ ہدی زندہ حرم پہنچے گی اور وہ اس سے دوسرے احصار کا تحلل کرنے کی نیت کرے تو تحلل درست ہے اگر اس کی شرائط پوری ہوں؛ اگر نیت نہ کی تو تحلل بالکل جائز نہیں۔ یہ حنفیہ کا قاعدہ ہے، جبکہ دوسروں کے نزدیک یہ تحلل سے پہلے کا احصار ہے جس سے پہلے والے احصار کی طرح تحلل ہوگا۔ ²⁷