الشَّفاعة

«شفاعت» لغت میں کسی کی حاجت کے لیے سوال کرنے اور اس کی سفارش کرنے کو کہتے ہیں۔ اصطلاح میں کسی کی طرف سے بات کرنا تاکہ وہ دنیاوی یا اخروی فائدہ پائے یا ایسے ہی نقصان سے بچ جائے؛ یا جس کا حق مارا گیا ہو اس سے گناہ معاف کرنے کا سوال کرنا؛ یا جس کے حق میں شفاعت کی گئی اس کے لیے اللہ سے دعا کرنا۔ اصطلاح لغوی معنی سے الگ نہیں۔ ¹

شفاعت اچھی ہے جب اس کا مقصد کسی نقصان کو دور کرنا یا کسی مظلوم سے ظلم اٹھانا، یا کسی مستحق کو بغیر کسی کو نقصان پہنچائے فائدہ پہنچانا ہو۔ یہ مطلوب اور مامور بہ ہے، سورۃ المائدہ (2) کی آیت کی بنا پر کہ نیکی اور تقویٰ میں ایک دوسرے کی مدد کرو۔ اسی میں مسلمان کا اپنے بھائی کے لیے غائبانہ دعا کرنا شامل ہے۔ ^{1 2} بری شفاعت وہ ہے جو حد کو معاف کرانے کے لیے ہو جب معاملہ حاکم تک پہنچ چکا ہو، یا کسی حق کو دبانے کے لیے، یا کسی ناحق شخص کو کچھ دلوانے کے لیے۔ یہ منع ہے کیونکہ یہ گناہ اور زیادتی میں مدد ہے، اور سفارشی بھی گناہ میں حصہ دار ہے، جیسا کہ سورۃ النساء (85) میں ہے۔ اصول یہ ہے کہ اچھی وہ شفاعت ہے جسے شرع پسند کرے، اور بری وہ جسے شرع ناپسند اور حرام کرے۔ ²

اہل سنت و جماعت کا اتفاق ہے کہ آخرت میں شفاعت واقع ہوگی اور اس پر ایمان لانا واجب ہے، سورۃ طہ (109) کی آیت کی بنا پر کہ اس دن شفاعت صرف اسی کو نفع دے گی جسے رحمن اجازت دے، اور سورۃ الانبیاء (28) کی بنا پر کہ وہ صرف اسی کی شفاعت کریں گے جس سے وہ راضی ہو۔ گناہگار مسلمانوں کے لیے شفاعت کی احادیث اتنی کثیر ہیں کہ متواتر کے درجے تک پہنچتی ہیں، اور شفاعت وہی کرے گا جسے رحمن اجازت دے: انبیاء، فرشتے اور نیک مومنین۔ ² علماء نے آخرت کی شفاعت کی پانچ قسمیں بیان کی ہیں: پہلی ہمارے نبی کے ساتھ خاص ہے، یعنی ہولِ محشر سے راحت اور حساب میں جلدی، جو شفاعتِ عظمیٰ ہے؛ دوسری بھی ان کے ساتھ خاص ہے، یعنی ایک قوم کو بغیر حساب جنت میں داخل کرانا؛ تیسری ان لوگوں کے بارے میں ہے جو جہنم کے مستحق ٹھہرے ہوں، کہ ان کی جہنم سے نجات نبی اور جن کو اللہ اجازت دے ان کی شفاعت سے ہو؛ چوتھی ان گناہگاروں کے لیے ہے جو جہنم میں داخل ہو چکے ہوں، کہ نبی، فرشتوں اور مومنین کی شفاعت سے نکالے جائیں؛ اور پانچویں جنت میں اہلِ جنت کے درجات میں اضافے کے لیے ہے۔ ^{2 3} آدمی اللہ سے نبی کی شفاعت نصیب ہونے کی دعا کر سکتا ہے۔ نووی نے قاضی عیاض سے نقل کیا کہ سلف صالحین کا اس کا سوال کرنا اور اس کی رغبت رکھنا معروف ہے، اور جو کہتا ہے کہ ایسا سوال مکروہ ہے کیونکہ شفاعت صرف گناہگاروں کے لیے ہے، اس کی بات قابلِ توجہ نہیں؛ ورنہ مغفرت اور رحمت کی دعا بھی منع ہونی چاہیے۔ ³

اس میں فقہاء کا کوئی اختلاف نہیں کہ اللہ کی مقرر کردہ حد میں شفاعت، جب معاملہ حاکم تک پہنچ جائے، حرام ہے۔ نبی نے اسامہ کو اس وقت ٹوکا جب انہوں نے مخزومیہ عورت کی چوری کے بارے میں بات کی، اور بتایا کہ پچھلی قومیں اس لیے ہلاک ہوئیں کہ وہ معزز کو چھوڑ دیتے اور کمزور پر حد جاری کرتے تھے۔ ایک حدیث میں ہے کہ جس کی سفارش اللہ کی کسی حد کے درمیان حائل ہو جائے اس نے اللہ کی مخالفت کی۔ بعض حنفیہ کے نزدیک جب معاملہ اٹھانے والے کے پاس ہو اور ابھی حاکم کے سامنے ثابت نہ ہوا ہو تو شفاعت جائز ہے۔ ³ مالکیہ کہتے ہیں کہ جب حد پولیس اور پہرہ داروں تک پہنچ جائے تو شفاعت جائز نہیں، کیونکہ وہ حاکم کے قائم مقام ہیں؛ اس سے پہلے جائز ہے، جیسا کہ مروی ہے کہ زبیر بن عوام کے پاس ایک چور لایا گیا تو انہوں نے امام تک پہنچنے سے پہلے اس کی سفارش کی۔ مالکیہ کے نزدیک یہ بھی جائز نہیں اگر جس کی سفارش ہو وہ ان بدمعاشوں میں سے ہو جو حد واجب کرنے والے جرم پر اصرار کرتے ہوں۔ ⁴

تعزیر میں شفاعت جائز ہے، خواہ معاملہ حاکم تک پہنچا ہو یا نہ پہنچا ہو، بلکہ مستحب ہے؛ مالکیہ کہتے ہیں کہ یہ اس وقت ہے جب جس کی سفارش ہو وہ شریر آدمی نہ ہو۔ ⁴

مسلمانوں کی ضرورت کے لیے حکمرانوں کے پاس سفارش مستحب ہے، سورۃ النساء (85) کی بنا پر، اور صحیحین کی اس روایت کی بنا پر کہ جب کوئی حاجت مند نبی کے پاس آتا تو آپ اپنے ساتھیوں کی طرف متوجہ ہو کر فرماتے: سفارش کرو، اجر پاؤ گے، اور اللہ اپنے نبی کی زبان سے وہی فیصلہ کرتا ہے جو وہ پسند کرتا ہے۔ ⁴

اگر جس کی سفارش کی جائے وہ حاکم یا صاحبِ اختیار کے پاس سفارش کرنے والے کو کوئی تحفہ دے تو اگر سفارش حرام کام، یا کسی حق کو ساقط کرانے، یا ظلم میں مدد، یا کسی شخص کو کسی منصب پر اس سے زیادہ حقدار پر مقدم کرانے کے لیے ہو تو اس تحفے کا لینا بالاتفاق حرام ہے۔ اور اگر سفارش کسی ظلم کو دور کرنے، حق دلانے یا جائز عہدہ دلانے کے لیے ہو تو اگر تحفہ شرط ٹھہرایا گیا، یا جس کی سفارش ہوئی اس نے اسے سفارش کا بدلہ کہا، تو اس کا لینا بھی حرام ہے۔ اگر دونوں میں سے کوئی بات نہ ہو تو شافعیہ کہتے ہیں: اگر سفارشی پہلے بھی اس کو تحفہ دیتا تھا تو لینا مکروہ نہیں، ورنہ مکروہ ہے، الا یہ کہ وہ اس کا بدلہ دے دے تو مکروہ نہیں۔ حنابلہ کے نزدیک سفارشی کے لیے کوئی تحفہ لینا کسی حال میں جائز نہیں، کیونکہ وہ اجرت کی طرح ہے، اور اچھی سفارش عام مصلحت ہے، اس لیے اس کے بدلے کچھ لینا حرام ہے؛ البتہ دینے والا اتنا دے سکتا ہے جس سے وہ اپنا حق حاصل کرے۔ ^{4 5}

اللہ کے پاس نیک اعمال، نبی یا اہلِ صلاح کے وسیلے سے شفاعت طلب کرنا توسل ہے، اور اس کا حکم اسی مادے میں دیکھا جائے۔ ⁵