کبائر (بڑے گناہ)

فقہاء کی اصطلاح میں کبیرہ وہ گناہ ہے جس پر شریعت نے سخت وعید دی ہو یا جس کا دنیا میں فساد بڑا ہو ¹۔ اس کی تعریف کے کئی ضابطے بیان ہوئے ہیں۔ عز بن عبدالسلام کے نزدیک کوئی ایسا ضابطہ نہیں ملا جس پر اعتراض نہ ہو، اور بہتر یہ ہے کہ اسے اس بات سے پہچانا جائے کہ اس کا مرتکب دین سے بے پروائی ظاہر کرے، جسے ابن حجر نے اچھا ضابطہ کہا ⁸۔ بعض کے نزدیک جو فی نفسہ حرام ہو، یا جس پر حد لازم ہو، یا جس پر آگ کی وعید ہو، یا جس کے فاعل کو فاسق یا ملعون کہا گیا ہو ⁸۔

فقہاء کا اتفاق ہے کہ کبائر حرام ہیں ²۔ جمہور علماء گناہوں کو صغائر اور کبائر میں تقسیم کرتے ہیں؛ غزالی نے اس تقسیم کے انکار کو فقیہ کے لائق نہ سمجھا، جبکہ باقلانی اور جوینی جیسے علماء کے نزدیک ہر معصیت اس ذات کے جلال کے اعتبار سے کبیرہ ہے جس کی نافرمانی ہوئی۔ قرافی کے نزدیک بڑائی کا معیار فعل کا فساد ہے ²۔

اکثر علماء کے نزدیک کبائر کی جو تعداد روایات میں آئی ہے وہ حصر کے لیے نہیں ³۔ منقول اعداد میں تین اور چار (ابن مسعود سے)، ابو ہریرہ کی حدیث میں سات «موبقات»، آٹھ، نو، دس، ستر (ذہبی)، چار سو سڑسٹھ (ابن حجر ہیتمی) اور سات سو (ابن عباس سے مبالغے کے طور پر) شامل ہیں ^{3 9}۔

فقہاء نے کبائر کو کبیرہ اور اکبر میں تقسیم کیا ہے، ابو بکرہ کی حدیث کی بنیاد پر جس میں شرک، والدین کی نافرمانی اور جھوٹی گواہی کا ذکر ہے ¹⁰۔ ابن حجر نے روایات سے تیرہ گناہ جمع کیے، جن میں قتلِ نفس، پڑوسی کی بیوی سے زنا، یمینِ غموس، مسلمان کی عزت پر دست درازی، فاضل پانی اور نر جانور کو روکنا، اللہ کے بارے میں بدگمانی، تصویر سازی، جھگڑے میں ہٹ دھرمی، اور والدین کو گالی دینا شامل ہیں ^{10 11}۔ قرافی نے فساد کے اعتبار سے درجات بیان کیے، جن کی انتہا کفر ہے ¹¹۔

کبیرہ کے ارتکاب سے مومن ایمان سے خارج نہیں ہوتا۔ توبہ کے بغیر مرے تو اس کا معاملہ اللہ کی مشیت پر ہے: چاہے معاف کرے، چاہے گناہ کی سزا دے، مگر وہ ہمیشہ جہنم میں نہیں رہے گا، اور یہی اہلِ سنت کا مذہب ہے ⁴۔

کبیرہ عدالت کو ختم کرتا ہے، اور اس پر ابن حزم نے اجماع نقل کیا ہے کہ کبیرہ گواہی کو رد کرنے کا سبب ہے ⁴۔ مالکیہ کے نزدیک عادل وہ ہے جس نے بغیر توبہ کے کوئی کبیرہ نہ کیا ہو، اور علت جرأت ہے؛ جس کی حالت سے جرأت ظاہر ہو اس کی گواہی رد ہو گی، اور جو فلتہ ہو اس کی قبول ہو گی ^{4 5}۔ کبیرہ کا مرتکب فاسق ہے، مگر صرف نیت کرنے سے کوئی فاسق نہیں ہوتا ⁵۔

صغیرہ عدالت پر اثر نہیں ڈالتا، جب تک اس پر اصرار نہ ہو، کیونکہ اصرار کے ساتھ صغیرہ باقی نہیں رہتا، اور توبہ کی شرائط کے ساتھ استغفار کرنے والے کا کبیرہ باقی نہیں رہتا ⁵۔ زرکشی نے صغیرہ کی عادت کو کبائر میں شمار کیا، جبکہ ابو طالب قضاعی کے نزدیک صغیرہ پر اصرار صغیرہ ہی ہے؛ اکثر کے نزدیک کبیرہ کا حکم حقیقت کے بجائے حکماً لاحق ہوتا ہے ⁶۔

شرک عمل کو ضائع کرتا ہے، اور ارتداد بھی موت تک۔ بعض روایات میں آیا ہے کہ قذف سو سال کے اعمال کو ڈھا دیتا ہے، اور سود جہاد کو باطل کرتا ہے؛ ان روایات کی صحت میں کلام ہے ^{6 12}۔

جو کبیرہ خالص حقِ الٰہی ہو، جیسے شراب نوشی، اس کی معافی آخرت میں اللہ کی مشیت پر ہے، اگر توبہ نہ ہو۔ جس میں بندے کا حق بھی ہو تو مجنی علیہ یا اس کے اولیاء کو قصاص، دیت یا معافی کا اختیار ہے؛ چوری میں امام تک معاملہ پہنچنے سے پہلے مال والا معاف کر سکتا ہے؛ اور حد امام تک پہنچ جائے تو اس میں معافی یا سفارش جائز نہیں ^{12 13}۔

جمہور کے نزدیک حد کا قائم ہونا تنہا گناہ کا کفارہ نہیں، بلکہ توبہ بھی ضروری ہے، جبکہ مجاہد اور زید بن اسلم کے نزدیک حد بذات خود کفارہ ہے ¹³۔ منہاجی کے مطابق توبہ کی شرائط یہ ہیں: گناہ چھوڑنا، ندامت، دوبارہ نہ کرنے کا عزم، اور مالی حق ہو تو اسے ادا کرنا؛ حنابلہ کے نزدیک مال کے معاملے میں معافی طلب کرنا بھی شرط ہے، جبکہ قذف میں متعلقہ شخص کو بتانا ضروری نہیں ¹⁴۔ قاذف کی توبہ کے بعد شہادت قبول کرنے میں مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ قبول کرتے ہیں، جبکہ حنفیہ اور بعض سلف حد کے بعد توبہ ہو تو قبول نہیں کرتے ^{14 7}۔

جمہور فقہاء اور مفسرین کے نزدیک کبائر سے اجتناب کرنے سے صغائر کا کفارہ ہو جاتا ہے، سورۃ النساء کی آیت 31 اور پانچ نمازوں اور جمعہ کی حدیث کی بنیاد پر۔ دوسروں کے نزدیک یہ قطعی نہیں بلکہ غلبۂ ظن اور امید ہے، کیونکہ اللہ کی مشیت باقی رہتی ہے ^{7 15}۔ بعض حنفیہ کے نزدیک حج کبائر کو مٹاتا ہے، جبکہ ابن نجیم کے مطابق حج صرف تاخیر کے گناہ کو کفارہ کرتا ہے، اور یہ مسئلہ ظنی ہے ^{15 16}۔

نبی کی ایک خاص شفاعت ان لوگوں کے لیے ہے جو اپنے اعمال کی وجہ سے جہنم کے مستحق ہوئے، تو وہ اس میں داخل نہیں ہوں گے، اور اہلِ سنت انس کی حدیث «میری شفاعت میری امت کے کبیرہ گناہ گاروں کے لیے ہے» سے استدلال کرتے ہیں ¹⁷۔

شیخ کہتے ہیں کہ جو چیز انسان کے انجام کو دنیا اور آخرت میں بگاڑے وہ گناہ ہے، اور جو اللہ کی حدود سے تجاوز کرے اس نے گناہ کیا، خواہ گناہ چھوٹا ہو یا بڑا ^{18 19}۔ وہ کہتے ہیں کہ بڑا گناہ اصرار سے مزید سنگین ہو جاتا ہے، اور گناہ کی سنگینی اس ہستی کو دیکھ کر پہچانی جاتی ہے جس کی نافرمانی کی گئی ²⁰۔

شیخ بیان کرتے ہیں کہ علماء گناہوں کو چھوٹے اور بڑے میں تقسیم کرتے ہیں ²¹، اور کہتے ہیں کہ گناہ کی سنگینی اس کے حق کے لحاظ سے ہوتی ہے، اور اللہ کے حق میں نافرمانی بڑی سنگین ہے ²²۔