خیار العیب

خیار العیب: «خیار» اور «عیب» سے مرکب اضافی ہے؛ جمہور یہی نام لیتے ہیں اور مالکیہ اسے عموماً خیار النقیصہ کہتے ہیں۔ ابن نجیم اور ابن الہمام کے نزدیک عیب وہ ہے جس سے سلیم فطرت خالی ہو اور اس کی وجہ سے چیز ناقص شمار ہو؛ ابن رشد کے نزدیک جو خلقتِ طبیعی یا شرعی خلق سے کم ہو اور قیمت پر اثر ڈالے؛ غزالی کے نزدیک ہر مذموم وصف جس کی غیر موجودگی عرف میں عموماً فرض کی جاتی ہو۔ ¹ عیب کی بنا پر رد کی مشروعیت: فقہاء کے درمیان اجمالاً اس پر اتفاق ہے۔ قرآن سے سورۃ النساء (4:29) کی آیت «تجارة عن تراض» سے استدلال ہے کیونکہ عیب کا علم رضامندی کو ناقص کرتا ہے؛ سنت سے عائشہ کی حدیث ہے جس میں غلام کا غلہ (کمائی) «الغلة بالضمان» کے اصول پر مالک کو ملتا ہے۔ کاسانی مصراۃ کی حدیث سے بھی استدلال کرتے ہیں، اور قیاس یہ ہے کہ مشتری نے ثمن اس لیے دیا کہ سالم چیز ملے۔ ¹² بائع پر عیب بتانے کا وجوب: جس عیب سے خیار ثابت ہو اس کا بتانا واجب ہے؛ جو عیب خیار نہ دے اس کا ذکر نہ کرنا امام الحرمین کے نزدیک حرام دھوکہ نہیں۔ جمہور کے نزدیک بتانا واجب ہے اور چھپانے والا گناہ گار ہے، اس پر ابن قدامہ اور سبکی کے مطابق اختلاف نہیں۔ دلیل میں عقبہ بن عامر کی حدیث «المسلم أخو المسلم» اور واثلہ بن الأسقع کی حدیث، اور «من غشنا فليس منا» جو غلے کے ڈھیر کے واقعے سے ہے۔ ²³ کتمان کا بیع کی صحت پر اثر: خیار دینے والا عیب چھپا کر بیچنا جمہور کے نزدیک گناہ کے ساتھ صحیح ہے، کیونکہ نہی کتمان پر ہے نہ کہ عقد پر۔ اگر مشتری خرید کے بعد عیب جان کر راضی ہو جائے تو بائع پر گناہ ہے اور بیع صحیح ہے، جیسا کہ شوکانی نے جزم کیا۔ صحابہ کے عمل میں ابن عمر کا خارشی اونٹ خریدنا اور بتانے پر قبول کر لینا ہے۔ ³ غیر عاقد پر وجوب: یہ وجوب صرف بائع پر نہیں بلکہ ہر اس شخص پر ہے جو عیب جانتا ہو، واثلہ کی حدیث اور نصیحت کے وجوب کے بارے میں متعدد نصوص کی بنا پر۔ ³ عیب بتانے کا وقت: بیع سے پہلے بتانا چاہیے تاکہ مشتری رک جائے، اور اگر اجنبی موجود نہ ہو یا میسر نہ ہو تو بعد میں تاکہ مشتری واپس کر سکے؛ جب صرف اجنبی کو علم ہو تو وجوب زیادہ مؤکد ہے۔ خیار عیب کی حکمت مشتری سے ضرر دور کرنا ہے، کیونکہ بیع سالم چیز کا تقاضا کرتی ہے، اور عیب سے سلامت کا وصف جاتا رہے تو اختیار ہے۔ ⁴⁵ خیار عیب کی تین شرطیں: معتبر عیب کا ظاہر ہونا؛ عقد کے وقت مشتری کو عیب کا علم نہ ہونا؛ اور بائع نے عیب سے بری ہونے کی شرط نہ لگائی ہو۔ عیب اس وقت معتبر ہوتا ہے جب قیمت میں کمی کرے یا صحیح غرض فوت کرے، اور اس جنس میں سلامت اصل ہو۔ ⁵⁶ حنفیہ کا ضابطہ: ہر وہ چیز جو اہل خبرہ کے نزدیک قیمت میں کمی کرے، خواہ عین میں کمی ہو یا نہ ہو۔ شافعیہ کے نزدیک جو قیمت یا عین میں ایسی کمی کرے کہ صحیح غرض فوت ہو اور ایسی چیزوں میں عام طور پر یہ عیب نہ ہوتا ہو۔ حنابلہ عین کی کمی کو کافی سمجھتے ہیں اگرچہ قیمت بڑھ جائے، اور مالکیہ اس گھر کو عیب مانتے ہیں جس میں قتل ہوا ہو کیونکہ لوگ اسے ناپسند کرتے ہیں اور قیمت گرتی ہے۔ ⁵⁶⁷ اصل سلامت: اس جنس کی عام حالت سلامت ہونی چاہیے؛ جو ان چیزوں میں معمول ہو وہ عیب نہیں، جیسے تیل میں معمول کی تلچھٹ۔ اہل خبرہ فیصلہ کرتے ہیں، کاسانی کے نزدیک تاجروں کا عرف معتبر ہے۔ حنفیہ کے نزدیک اہل خبرہ کا اتفاق شرط ہے، اختلاف میں رد نہیں؛ شافعیہ کے نزدیک جمہور ایک کا قول کافی سمجھتے ہیں۔ اختلاف ہو تو بائع کا قول اس کی قسم کے ساتھ معتبر ہے۔ ⁷ تاثیر کی شرائط: عیب خود مبیع میں ہو، عاقد دوسرے یا رہن و ضامن میں نہ ہو؛ قدیم ہو، یعنی عقد کے وقت یا قبض سے پہلے موجود ہو؛ قبض کے بعد پیدا ہونے والا عیب خیار نہیں دیتا، اگرچہ مالکیہ عہدہ کا اصول اپناتے ہیں (غلام میں تین دن، جنون، جذام اور برص میں ایک سال)۔ حنفیہ اجارے میں استثنا کرتے ہیں کیونکہ وہ منافع کا عقد ہے۔ ⁸ مشتری کا اپنا فعل: قبض سے پہلے مشتری کے فعل سے عیب ہو تو شافعیہ کے نزدیک خیار نہیں۔ عیب قبض کے بعد رد تک باقی رہنا چاہیے؛ اگر رد سے پہلے زائل ہو جائے تو رد کا حق نہیں رہتا۔ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک مشتری کے ہاتھ میں عیب کا ثبوت ضروری ہے، کیونکہ بائع کے پاس عیب زائل ہونے کا احتمال ہے۔ ⁸⁹ قابل ازالہ عیب: جو بغیر مشقت دور ہو سکے، جیسے کپڑے پر بنانے والی کمپنی کا نشان جو دھونے سے نہ جاتا ہو مگر دھونے سے نقصان نہ پہنچے، یا کپڑے کی نجاست جو دھونے سے زائل ہو۔ اگر بائع نے عیب کو معمولی بتایا اور مشتری راضی ہو گیا، تو مالکیہ کے نزدیک رد کا حق باقی رہتا ہے جب تک نیا عیب پیدا نہ ہو، اور تب مشتری رد یا ارش کے درمیان اختیار رکھتا ہے (ونشریسی کا فتویٰ نیزے کے زخم والے جانور کے بارے میں)۔ ⁹¹⁰ عیب کے ثبوت کے طریقے: ظاہر عیب کے لیے بینہ کی ضرورت نہیں اور مشتری بائع سے خصومت کر سکتا ہے؛ باطن عیب جو صرف ماہرین جانیں (جیسے جگر یا تلی کا درد) دو مسلمان مردوں یا ایک عادل ماہر سے ثابت ہوتا ہے؛ جو صرف عورتیں دیکھ سکیں اس میں ایک عادل عورت کا قول کافی ہے، دو زیادہ محتاط ہیں، اور حنفیہ کے نزدیک یہ خصومت کے لیے ہے، رد کے لیے نہیں؛ جو صرف تجربے سے معلوم ہو، جیسے بھاگ جانے والا غلام، اس کے لیے دو مرد یا ایک مرد اور دو عورتیں درکار ہیں۔ ¹⁰ بائع کی قسم: اگر مشتری ثابت نہ کر سکے کہ عیب بائع کے پاس تھا تو صاحبین بائع کو قسم دینے کے قائل ہیں، ابو حنیفہ نہیں۔ اگر عیب مشتری کے ہاتھ میں بھی پیدا ہو سکتا ہو تو قسم قطعی (علی البتات) ہوگی، اور اگر بائع کا اپنا فعل نہ ہو تو علم کی قسم کھائے گا؛ انکار کرے تو عیب اس کے خلاف ثابت ہو جاتا ہے۔ ¹⁰¹¹ مشتری کا علم: مشتری کو عیب کا علم نہ ہو۔ عقد یا قبض کے وقت علم ہو تو خیار نہیں، کیونکہ علم کے ساتھ خریدنا یا لینا رضامندی کے مترادف ہے۔ واضح عیب جو دیکھنے سے نمایاں ہو، اور وہ عیب جس کی طرف بائع نے اشارہ کر دیا ہو، معلوم سمجھے جاتے ہیں۔ جیسے بیل کو اس شرط پر بیچنا کہ وہ ہل میں سوتا ہے، تو بائع بری ہے۔ ¹¹ خریدار کا علم، مگر یہ معلوم نہ ہونا کہ یہ عیب ہے: اگر خریدار کسی ایسی چیز کو جانتا ہو جو معتبر عیب ہے، لیکن اسے عیب نہ جانتا ہو، پھر قبضہ کرے اور بعد میں علم ہو، تو دیکھا جائے گا کہ عیب کھلا ہے یا نہیں؛ کھلا عیب جو سب دیکھیں اس کا رد نہیں، اور جو صرف اہل خبرہ جانیں اس کا رد ہے۔ اسی طرح جو کھوٹا سکہ جانتا ہو مگر تعداد نہ جانتا ہو، اس نے پورے عیب پر رضامندی نہیں دی۔ ¹² بری کرنے کی شرط: بائع نے عیب سے بری ہونے کی شرط لگائی ہو تو خیار قائم نہیں رہتا۔ حنفیہ کے نزدیک یہ براءت مطلق جائز ہے، عیب معلوم ہو یا مجہول؛ امام مالک اور شافعی نے اسے جانور کے ساتھ خاص کیا، کیونکہ جانور شاذ ہی عیب سے خالی ہوتا ہے۔ ¹²¹³ براءت کی اصل: عبداللہ بن عمر کا غلام بیچنا برأت کے ساتھ، اور مشتری کا پوشیدہ بیماری کا دعویٰ، پھر عثمان کا قسم کا حکم، ابن عمر کا انکار اور غلام واپس لے کر بعد میں زیادہ قیمت پر بیچنا۔ علماء کے مذاہب مختلف ہیں: ہر عیب سے بری، خواہ بائع کو معلوم ہو یا نہ (ابو حنیفہ، ابو ثور)؛ جب تک عیب کا نام نہ لے بری نہیں (ابن ابی لیلیٰ، ثوری)؛ جب تک ہاتھ نہ رکھے (شریح، عطاء، احمد کی ایک روایت، اسحاق)؛ جانور کے باطن عیب سے ہی بری (مالک، شافعی کا ظاہر قول)؛ غنیمت، مفلس یا قرض کی ادائیگی کی فروخت میں؛ یا بیع باطل (شافعیہ کا ایک قول)۔ ¹³¹⁴ براءت کی اقسام: خاص (کسی معین عیب سے) یا عام (ہر عیب سے)۔ اضافت کے لحاظ سے: موجودہ عیب پر مقید ہو تو قبض سے پہلے کے حادث عیب کو شامل نہیں؛ مستقبل کے حادث عیب پر ہو تو شرط باطل اور عقد فاسد؛ مطلق ہو تو ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک عقد کے وقت اور قبض تک کے عیوب کو شامل ہے، اور مالک، محمد، زفر اور حسن بن زیاد کے نزدیک صرف موجودہ عیب کو۔ ¹⁴ خیار عیب کے عقود (حنفیہ): بیع و شراء (صحیح بیع، صرف سمیت)، اجارہ (قدیم یا حادث عیب سے خیار ثابت، قبض سے پہلے اور بعد میں صاحب خیار رد کر سکتا ہے)، قسمت، مال کا صلح، مہر، بدلِ خلع، اور بدلِ صلح عن دم العمد (رد صرف فاحش عیب پر)۔ ¹⁴¹⁵ ابن رشد کا ضابطہ: عقود تین قسم کے ہیں: معاوضے کے عقد جن میں خیار عیب بلاشبہ ہے؛ غیر معاوضہ عقد جیسے بلا عوض ہبہ اور صدقہ جن میں نہیں؛ اور ملے جلے عقد جیسے عوض کی نیت سے ہبہ، جن میں ابن رشد کے نزدیک اظہر یہ ہے کہ خیار نہیں۔ ¹⁵ رد کا وقت: تین اتجاہات ہیں۔ (1) فوراً، یعنی عادت کے مطابق جلدی؛ جو جان کر بھی رد نہ کرے اس کا حق ساقط ہے اور نقصان اس کا ہے، بغیر ارش۔ یہ شافعیہ اور احمد کی ایک روایت ہے؛ صاحب الحاوی حنفی بھی اسی کے قائل ہیں، اور ابن نجیم اسے غریب کہتے ہیں۔ (2) تاخیر کے ساتھ، جب تک رضامندی کا کوئی ثبوت نہ ہو، یہ حنفیہ کے معتمد اور حنابلہ کی صحیح روایت ہے۔ (3) ایک یا دو دن، یہ مالکیہ کا قول ہے، جس کے بعد قبضہ رضا شمار ہوتا ہے۔ ¹⁶¹⁷ عیب کا عقد کے حکم پر اثر: عیب ملکیت کی منتقلی سے نہیں روکتا؛ مبیع کی ملک مشتری کو فوراً اور ثمن کی ملک بائع کو فوراً ملتی ہے، کیونکہ بیع کا رکن شرط سے مطلق ہے۔ سلامت کی شرط صرف لزوم کو روکتی ہے، اصل حکم کو نہیں؛ اس لیے عیب والا عقد غیر لازم ہے۔ ¹⁷¹⁸ مشتری کا اختیار: تین اتجاہات ہیں۔ (1) حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک رد اور پورے ثمن کے ساتھ اسے رکھنا، ارش نہیں، سوائے اس کے کہ رد ممکن نہ ہو۔ (2) احمد اور اسحاق کے نزدیک رد یا ارش کے ساتھ رکھنا؛ اور جہاں ارش ربا کی طرف لے جائے وہاں مفت رکھنا۔ (3) مالکیہ کے نزدیک کثیر عیب میں رد یا مفت رکھنا؛ متوسط عیب میں غیر منقول میں ارش، اور منقول میں مدونہ کے ظاہر قول کے مطابق رد۔ اختلاف کی بنیاد یہ ہے کہ عیب اصل میں نقص ہے یا وصف میں۔ ¹⁸¹⁹ رد کی شرائط: خیار کا موجود ہونا؛ جو چیز لوٹائی جائے وہ اسی وصف پر ہو جس پر قبضہ ہوا، اس میں کوئی نیا عیب نہ ہو؛ اور قبضِ کل سے پہلے صفقہ کی تفریق نہ ہو، الا یہ کہ بائع راضی ہو، کیونکہ ایسا نقصان اس کی طرف سے مرضی ہے۔ ¹⁹ عقد کی تفریق: اگر مبیع ایک صفقہ ہو تو مشتری عیب کی وجہ سے اس کا بعض جبراً واپس نہیں کر سکتا، الا یہ کہ باقی بائع کا ہو تو بعض جبراً واپس ہو سکتا ہے؛ قاضی اور ان کے پیروکاروں کا یہی معتمد قول ہے، کیونکہ اصل علت بائع پر تقسیم کا ضرر ہے۔ قبضِ کل سے پہلے صفقہ کی تفریق جائز نہیں، خواہ ایک چیز ہو، یا پیمانے یا وزن کی چیز برتنوں میں، یا دو چیزیں حقیقتاً یا تقدیراً ایک۔ ²⁰ مالکیہ: اگر سالم حصہ ضائع ہو جائے تو مشتری معیب کو مطلقاً واپس کرے اور اپنا حصہ ثمن سے لے؛ اگر سالم حصہ باقی ہو تو بعض کو اس کے حصے سے واپس کرنا دو شرطوں کے ساتھ جائز ہے: معیب حصہ نصف سے زیادہ نہ ہو، اور معیب عقد کا مقصد نہ ہو؛ ورنہ سب واپس کرے یا سب رکھے۔ حنابلہ ایک چیز میں اور ان دو چیزوں میں جن کی تفریق سے نقصان ہو، تفریق کی واپسی منع کرتے ہیں؛ شافعیہ بعض کی واپسی جائز نہیں مانتے، سوائے قاضی حسین کے قول کے کہ بائع پر تبعیض نہ ہو تو جائز ہے۔ ²⁰²¹ متعدد عاقدین کی تفریق: اگر دو خریدار ایک چیز خریدیں اور عیب پائیں تو ابو یوسف اور محمد کے نزدیک ایک اکیلا رد کر سکتا ہے؛ ابو حنیفہ کہتے ہیں نہیں، کیونکہ عیبِ شرکت زائد ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ متعدد عقد (کئی بائع یا کئی مشتری، یا قیمت الگ الگ ہو) اور واحد عقد میں فرق کرتے ہیں۔ ²¹²² دوسرے عاقد کا علم اور رضا: حنفیہ کے نزدیک فسخ کا علم ضروری ہے، قبض سے پہلے یا بعد؛ بغیر علم کے فسخ موقوف رہتا ہے اور مدت گزرے تو عقد لازم ہو جاتا ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ نہ علم، نہ رضا، نہ حاکم کا فیصلہ شرط مانتے ہیں۔ حنفیہ کے نزدیک قبض سے پہلے رد کے لیے نہ رضا ضروری ہے نہ قضا، اور قبض کے بعد دونوں میں سے ایک ضروری ہے کیونکہ صفقہ قبض سے مکمل ہوتا ہے۔ ²²²³ رد کی نوعیت اور زنجیرِ بیع پر اثر: حنفیہ کے نزدیک قبض کے بعد باہمی رضامندی سے رد عاقدین کے درمیان فسخ ہے مگر تیسرے کے حق میں نیا بیع ہے؛ قضا سے رد دونوں اور تیسرے کے حق میں فسخ ہے۔ دوسرے بائع کا قضا سے رد قبول کرنا ہو تو وہ اپنے پہلے بائع کو رد کر سکتا ہے، اور تراضی سے ہو تو نہیں۔ قبض سے پہلے پہلا مشتری ہر صورت میں پہلے بائع کو رد کر سکتا ہے۔ ابن قدامہ کے نزدیک جو عیب جانتا ہو یا رضا ظاہر کر چکا ہو وہ رد نہیں کر سکتا۔ ²³²⁴²⁵ عیب کے ساتھ رکھنا اور ارش: جب زیادتی، تبدیلی یا تصرف کی وجہ سے رد ممکن نہ ہو تو مشتری کا حق رد سے نقصانِ ثمن کی طرف منتقل ہو جاتا ہے، جسے موجب خلفی کہتے ہیں؛ یہ حنفیہ اور شافعیہ کا مذہب ہے۔ مالکیہ عیب کو یسیر (کچھ نہیں)، کثیر (رد) اور متوسط (قیمت کی کمی) میں تقسیم کرتے ہیں؛ حنابلہ رد اور نقصانِ ثمن کے ساتھ رکھنے کے درمیان اختیار دیتے ہیں، چاہے رد ممکن ہو۔ ارش کا طریقہ یہ ہے کہ چیز کو سالم قیمت دی جائے اور پھر معیب، فرق کی نسبت نکال کر ثمن پر لاگو کی جائے۔ قیمت عقد کے دن کی لی جائے (صاحب الاشباہ کی رائے)، جبکہ حسن بصری اور احمد خرید کے دن کی قیمت کو لیتے ہیں۔ ²⁵²⁶ رد کی موانع: طبعی، شرعی اور عقدی۔ بائع کے ہاتھ میں ہلاکت رد سے مانع ہے، اور بائع مشتری سے کچھ نہیں لے گا۔ قبض کے بعد آسمانی آفت سے ہلاکت رد سے مانع ہے اور نقصانِ ثمن واجب ہے۔ جائز استعمال سے استہلاک، جیسے کھانا کھانا یا کپڑا پہننا یہاں تک کہ پھٹ جائے، بھی مانع ہے، اور ابو حنیفہ اپنے دونوں شاگردوں سے اس میں مختلف ہیں۔ حنابلہ تدلیس کے حساب سے فرق کرتے ہیں؛ مالکیہ کے نزدیک جب تدلیس والا عیب ہی ہلاکت کا سبب ہو تو پورا ثمن واپس ملے گا۔ ²⁷ شرعی موانع: وہ متصل زیادتی جو اصل سے متولد نہ ہو، جیسے رنگائی، سلائی، عمارت اور درخت، قبض سے پہلے یا بعد دونوں صورتوں میں رد سے مانع ہے، کیونکہ یہ الگ چیز ہے نہ کہ تابع؛ بائع کی رضا سے بھی جائز نہیں، کیونکہ اس میں ربا لازم آتا ہے۔ قبض کے بعد پیدا ہونے والی منفصل زیادتی جیسے بچہ، پھل، دودھ اور جنایت کا ارش رد سے مانع ہے (حنفیہ)، کیونکہ اصل کے ساتھ واپسی سے بائع کو وہ نفع ملے گا جس کی ضمانت نہ تھی؛ شافعیہ اسے کسب شمار کرتے ہیں اور مانع نہیں مانتے۔ ²⁸ زیادتیاں جو رد سے مانع نہیں: متصل متولدہ جیسے موٹاپا اور بڑھوتری؛ حنابلہ کے نزدیک پیٹ کا بچہ اور پھل کا تابیر سے پہلے کا حصہ؛ حنفیہ کی ظاہر روایت میں رد سے مانع نہیں، بشرطیکہ مشتری اصل کے ساتھ واپسی پر راضی ہو، ورنہ ارش ملے گا۔ منفصل متولدہ قبض سے پہلے، جیسے بچہ، دودھ، درخت کا پھل، رد سے مانع نہیں، مگر اصل تنہا واپس نہیں ہوتی؛ حنابلہ اصل تنہا واپس کرتے ہیں اور زیادتی مشتری کی رہتی ہے۔ منفصل غیر متولدہ، جیسے غلہ اور کمائی، رد سے مانع نہیں، اور «الخراج بالضمان» کے اصول پر مشتری کے پاس رہتی ہے۔ ²⁸²⁹³⁰ زیادتی ہلاک ہو جائے: آسمانی آفت سے حکم نہیں بدلتا؛ مشتری کے فعل سے ہو تو بائع کو اختیار ہے کہ پورا ثمن دے کر قبول کرے یا انکار کرے اور نقصانِ ثمن لے؛ اجنبی کے فعل سے ہو تو رد ممتنع ہے۔ ³⁰ مالکیہ: ابن رشد نے زیادتی کی پانچ صورتیں گنائی ہیں: بازار کے بھاؤ سے بڑھنا خیار نہیں دیتا؛ حالتِ مبیع میں زیادتی بھی نہیں؛ عین مبیع میں اس کی جنس کا اضافہ جیسے بچہ، اس پر اختلاف ہے؛ غیر جنس کا اضافہ جیسے کھجور کے درخت کا پھل جو خریدار کے پاس لگا، تو خیار نہیں، خریدار چاہے تو درخت اور پھل کو رد کرے جب تک پکا نہ ہو اور علاج کا خرچ لے، یا رکھ لے بغیر کچھ لیے؛ اور وہ زیادتی جو مشتری نے صنعت سے بڑھائی جیسے رنگ اور سلائی، تو مشتری کو اختیار ہے کہ رکھ کر عیب کا ارش لے، یا رد کرے اور زیادتی کی قیمت میں شریک بنے۔ ابن غازی اور الحطاب کے نزدیک قیمت کے تخمینے کی تفصیل دو یا چار مرحلوں میں ہوتی ہے۔ ²⁹³⁰³¹ عقدی مانع (نیا عیب): مشتری کے ہاتھ میں نیا عیب، خواہ اس کے فعل سے، آسمانی آفت سے، یا زندہ چیز کے نقصان سے ہو، تو معیب کا رد ممتنع ہو کر نقصانِ ثمن کا خلفی موجب باقی رہتا ہے، کیونکہ رد کی شرط یہ ہے کہ وہ اسی حالت میں واپس ہو جس میں قبضہ ہوا تھا۔ حنفیہ اور حنابلہ کی ایک روایت میں مشتری کو رد کا حق نہیں کیونکہ وہ خود عاجز ہوا۔ مالکیہ اور حنابلہ کی دوسری روایت میں مشتری قدیم عیب کے ارش کے ساتھ رکھنے اور نئے عیب کے ارش کے ساتھ رد میں اختیار رکھتا ہے۔ شافعیہ کے نزدیک رد جبراً ساقط ہو جاتا ہے، اور اگر بائع معیب قبول نہ کرے تو مشتری نیا عیب کا ارش ملا کر رد کرے یا قدیم کا ارش لے کر رکھ لے، اور بائع کو فوری اطلاع دینا ضروری ہے۔ ³¹ خیار کا ختم ہونا: عقد کے فسخ یا رکھ لینے کے ساتھ ارش لینے سے، قولی یا فعلی رضامندی سے؛ اور عیب کے زوال سے بھی، جیسے زمین میں بیج جسے بائع چند لمحوں میں ہٹا دے، یا گھر کی چھت کا نقص جسے بائع ٹھیک کرے، یا زمین میں دفینہ جس کا چھوڑنا نقصان نہ کرے اور نکالنا نقصان کرے؛ اور جانور کو نعل لگانا جس کے نکالنے سے عیب بڑھ جائے۔ ³² مصلحت کی بنا پر رد کا ترک واجب: جب معیب رکھنا بہتر ہو اور عاقد کا تصرف مقید ہو، جیسے مفلس خریدار (کیونکہ رد سے قرض خواہوں کا نفع جاتا ہے)، ولی جو اپنے ولیہ کے لیے خریدے، اور مضارب جسے مالک نے رد کا حکم نہ دیا ہو۔ ³³ خیار کا ترک (معافی): حنفیہ کے نزدیک صریح الفاظ سے خیار عیب ساقط کیا جا سکتا ہے، کیونکہ یہ مشتری کا خالص حق ہے، جبکہ خیار رؤیت صریح سے ساقط نہیں ہوتا؛ ارش کا حق بھی ساقط ہو سکتا ہے۔ شافعیہ کے نزدیک بدلے پر ترک جائز نہیں، کیونکہ یہ فسخ کا خیار ہے جیسے خیار تروّی غیر متقوم ہے؛ ارش ترک کا عوض نہیں بلکہ ثمن کے نقصان کی تقویم ہے۔ ³³³⁴ صریح رضا: جیسے «میں عیب پر راضی ہوں» یا «میں نے خیار عیب ساقط کیا» یا «میں نے عقد کو جائز رکھا»، تو رد اور ارش دونوں ختم، کیونکہ رد کا حق اس شرط کے فوت ہونے سے ہے جو عقد میں دلالۃً ہے، اور عیب پر رضا اس شرط سے دستبرداری ہے۔ ³⁴ رضامندی کے تصرفات: تین قسم کے ہیں۔ پہلا استعمال و انتفاع بغیر نقصان کے، جیسے کپڑا پہننا، جانور پر سواری (واپسی، پانی یا چارے کی خریداری کے علاوہ)، زمین کو سیراب یا کاشت یا کٹائی کرنا، یا مبیع کو بیچنے یا کرائے پر دینے کے لیے پیش کرنا، اگرچہ ایک بار ہو؛ یہ استبقاء کی دلیل ہیں۔ دوسرا اتلاف جیسے پھاڑنا یا جانور کو مار دینا، جس سے خیار ساقط ہو جاتا ہے۔ تیسرا ملکیت سے نکالنا بذریعہ تملیکی عقد جیسے بیع، ہبہ مع قبضہ یا صلح، جس سے بائع کی طرف رد متعذر ہو جاتا ہے، اور مشتری ارش بھی نہیں لیتا کیونکہ رد کا امتناع اس کی طرف سے ہے۔ ³⁴³⁵ تصرفات پر دیگر آراء: حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک ناقل تصرف، خواہ عیب سے بے خبر مشتری کا ہو، رد کو مانع اور خلفی موجب کی طرف منتقل کرتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک عوض کے ساتھ تصرف رد اور ارش دونوں کو ساقط کرتا ہے، اور بغیر عوض کے نقصانِ ثمن باقی رہتا ہے۔ شافعیہ وقف جیسے تصرف کو جس سے واپسی کی امید نہ ہو مانع رد سمجھتے ہیں، اور بیع جیسے تصرف کو جس میں واپسی کی امید ہو خیار ساقط کرنے والا۔ ³⁵ عیب کے ثبوت اور اس میں اختلاف: متعاقدین کے درمیان عیب کے قدیم یا حادث ہونے اور رد کے سبب پر دعویٰ اور خصومت ہوتی ہے۔ مالکیہ اور شافعیہ کے ہاں متبايعین کے تنازع کی تفصیلات ہیں جو مدعی اور منکر کی تعیین کے بعد طرقِ ثبوت عامہ کے تابع ہیں۔ حنابلہ نے عیب کے قدیم و حادث ہونے کے اختلاف کا ذکر کیا اور کہا کہ جس عیب میں صرف ایک ہی طرف کا قول ممکن ہو، جیسے تازہ زخم جس کا قدیم ہونا مشتری ثابت کرتا ہو، قول اسی کا ہے بغیر قسم کے؛ اس کی تفصیل «قضاء» اور «دعویٰ» کے مداخل میں ہے۔ ³⁶ خیار العیب کا منتقل ہونا: فقہاء متفق ہیں کہ خیار العیب مستحق کے انتقال پر وارث کو منتقل ہو جاتا ہے۔ ³⁶