نکول (قسم سے انکار)

نکول لغت میں بزدلی سے کسی چیز سے رک جانا ہے، اور اصطلاح میں اس شخص کا قسم کھانے سے انکار جس پر قسم واجب ہو۔ فقہاء اس کی حقیقت میں (بذل، اقرار، یا گواہی کی مانند) اور اس پر فیصلے میں مختلف ہیں۔ ¹

نکول لغت میں «نكل» کا مصدر ہے یعنی پیچھے ہٹنا؛ اصطلاح میں قسم سے انکار۔ ابن عرفہ کے نزدیک جس پر قسم واجب ہو اس کا قسم کھانے سے امتناع۔ ¹ یمین۔ کسی بات کے ایک پہلو کو اللہ کے ذکر سے مؤکد کرنا یا جزا کو شرط سے معلق کرنا؛ یمین فوراً جھگڑا ختم کرتی ہے، نکول نہیں۔ ¹ اقرار۔ دوسرے کے حق کو ثابت ماننے کی خبر؛ بعض فقہاء کے نزدیک نکول اقرار کا بدل ہے۔ ¹

چار اقوال ہیں۔ ¹ پہلا: بذل۔ ابو حنیفہ کا قول ان امور میں جن میں قسم لی جاتی ہے؛ جن میں قسم نہیں لی جاتی جیسے نکاح، رجوع، ایلاء سے رجوع، غلامی، نسب، ولاء، حدود اور لعان، ان میں بذل نہیں ہو سکتا، لہٰذا نکول بھی نہیں۔ بذل کو اقرار پر محمول کرنا مدعی علیہ کو جھوٹا قرار دینا ہوگا، جبکہ بذل سے بغیر الزام کے جھگڑا ختم ہو جاتا ہے، اس لیے یہی اولیٰ ہے۔ ^{1 3} دوسرا: شبہ والا اقرار۔ ابو یوسف اور محمد بن الحسن کے نزدیک جس چیز کا اقرار شرعاً ممکن ہو اس میں نکول شبہ والا اقرار ہے؛ کیونکہ اگر وہ سچا ہوتا تو فرض پورا کرنے اور نقصان سے بچنے کے لیے قسم کھا لیتا، تو یہ کمزور دلالت ہے جس میں عدم کا شبہ ہے۔ ³ تیسرا: اقرار نہیں، قسم مدعی کی طرف لوٹتی ہے۔ شافعیہ کا قول، اور مالکیہ کا غیر تہمت کے دعووں میں قول؛ تہمت کے دعووں (جیسے کاریگر یا چور پر دعویٰ) میں مالکیہ کے نزدیک مشہور قول کے مطابق نکول اقرار کی طرح ہے۔ ^{3 2} چوتھا: گواہی کی مانند۔ حنابلہ کا قول، کیونکہ منکر کو اس حق کا اقرار کرنے والا نہیں بنایا جا سکتا، اور نکول بذل بھی نہیں کیونکہ بذل تبرع بھی ہو سکتا ہے۔ ³

تین اقوال ہیں۔ ² پہلا: مدعی علیہ کو صرف نکول پر فیصلہ۔ یہ حضرت ابن عباس، عثمان، علی، عمر، ابو موسیٰ اشعری، شریح اور اسحاق بن راہویہ کے دو قولوں میں سے ایک سے مروی ہے۔ حنفیہ مالی دعووں میں اسے لیتے ہیں۔ چوری میں چور کو مال پر قسم دی جاتی ہے، نکول پر مال کا ضامن ہوتا ہے، ہاتھ نہیں کاٹا جاتا۔ قصاص نفس میں ابو یوسف اور محمد کے نزدیک نکول پر فیصلہ نہیں، دیت یا ارش پر ہوتا ہے؛ ابو حنیفہ کے نزدیک ناکل کو اقرار یا قسم تک قید کیا جاتا ہے۔ حدود میں نکول پر فیصلہ نہیں، تعزیرات میں ہے، لعان میں نہیں۔ نکاح، رجوع، ایلاء، رق، نسب اور ولاء میں ابو حنیفہ کے نزدیک نہیں، صاحبین کے نزدیک قسم دی جائے اور نکول پر فیصلہ۔ ² مالکیہ کا مشہور قول ہے کہ تہمت کے دعوے میں مدعی علیہ کے نکول سے فیصلہ ہو جاتا ہے، جیسے مال چوری کا دعویٰ۔ شافعیہ: اصل یہ ہے کہ قسم مدعی کی طرف لوٹے، مگر رد متعذر ہو تو بعض اصحاب نکول پر فیصلہ کرتے ہیں۔ حنابلہ: مالی دعووں میں نکول سے فیصلہ، غیر مالی دعووں (قصاص نفس، خالص حدود) میں نہیں۔ ^{2 4} نکول سے فیصلہ کے دلائل۔ حدیث ابن عباس «البينة على المدعي واليمين على من أنكر»، اور «على المدعى عليه» کی روایت، جس میں «على» وجوب پر دلالت کرتا ہے؛ اور سالم بن عبد اللہ کا اثر کہ ابن عمر نے غلام بیچا اور عثمان نے قسم دلائی، انکار پر غلام واپس لیا۔ ⁴

دلائل (تکملہ)۔ آثار میں: ابن ابی ملیکہ بصرہ کے قاضی تھے، دو عورتوں کا کنگن پر جھگڑا ہوا، مدعیہ کے پاس ثبوت نہ تھا، دوسری نے قسم سے انکار کیا؛ انہوں نے ابو موسیٰ کو لکھا تو حکم ہوا کہ ان پر آیتِ وعید پڑھی جائے، پھر مدعیہ علیہا کو قسم کی پیشکش ہو، انکار پر فیصلہ کیا جائے۔ شریح نے علی کے سامنے نکول پر فیصلہ کیا، تو علی نے فرمایا «قالون» یعنی تم نے درست کیا۔ حارث کا اثر: شریح کے ہاں ایک شخص نے نکول کیا تو فیصلہ ہوا، پھر اس نے قسم کی پیشکش کی تو شریح نے فرمایا «قد مضى قضائي»۔ قائلین کے نزدیک یہ صحابہ کا اجماع ہے۔ عقلی طور پر: مدعی کا حق جواب (اقرار) ہے، انکار سے وہ فوت ہوا تو شرع نے اسے قسم سے بدل دیا؛ قسم سے انکار پر اصل حق لوٹ آتا ہے، اور نکول سے مدعی کی سچائی ظاہر ہوتی ہے، جیسے بینہ قائم ہو۔ ^{5 6} دوسرا قول: قسم مدعی کی طرف لوٹائی جائے۔ مدعی علیہ کے نکول پر فیصلہ نہیں، قسم مدعی کی طرف لوٹے گی؛ وہ قسم کھائے تو جیت، نکول پر دعویٰ ختم۔ یہ ابی بن کعب، زید بن ثابت اور مقداد سے مروی ہے، علی و عمر کی ایک روایت ہے، اوزاعی، نخعی، ابن سیرین، شعبی اور عبداللہ بن عتبہ کا قول۔ مالکیہ دعوائے تحقیق میں اسے لیتے ہیں، شافعیہ تمام دعووں میں، اور ابو الخطاب کلوذانی حنبلی بھی۔ دلیل: آیتِ «أو يخافوا أن تُرد أيمان بعد أيمانهم» اور ابن عمر کی حدیث کہ نبی نے قسم طالبِ حق پر لوٹائی۔ عقلی طور پر نکول جہالت، احتیاط یا خوف کی وجہ سے بھی ہو سکتا ہے، اس لیے شک کے ساتھ نکول حجت نہیں۔ ^{6 7} تیسرا قول: قید تک۔ نہ نکول پر فیصلہ، نہ قسم لوٹانا؛ ناکل کو قسم کھانے یا اقرار تک قید کیا جائے، یہ حنابلہ کا ایک قول ہے، اور ابن ابی لیلیٰ کا کہنا تھا کہ میں اسے نہیں چھوڑوں گا جب تک قسم نہ کھائے یا اقرار نہ کرے۔ حنفیہ قسامہ میں: اگر ولی دم محلہ کے سب یا بعض پر بغیر نام کے دعویٰ کرے اور وہ قسامہ سے انکار کریں تو وہ قید ہوں گے یہاں تک کہ قسم کھائیں یا اقرار کریں، کیونکہ قسامہ کی قسم بذاتِ خود مقصود ہے، نہ کہ دیت کا ذریعہ؛ جیسے حارث بن الازمع نے عمر سے کہا «أتحلفنا وتغرمنا؟» اور عمر نے فرمایا «ہاں»۔ مالکیہ کے نزدیک قسامہ میں ناکل قسم کھانے یا قید میں مرنے تک محبوس رہے، ظاہر مذہب یہی ہے؛ اور الجلاب کے مطابق سال سے زیادہ قید ہو تو سو کوڑے مار کر چھوڑ دیا جائے، اگر سرکش نہ ہو۔ شافعیہ کے بعض اصحاب کا ایک وجہ: جب قسم مدعی کی طرف لوٹانا متعذر ہو (جیسے بغیر وارث کے مرنے والے کا قرض)، تو قید اقرار یا قسم تک۔ حنابلہ کا ایک قول: غیر مالی دعوے میں قید۔ ^{7 8}

بعض فقہاء کے نزدیک کچھ قسمیں نکول سے واپس نہیں ہوتیں: (الف) یمینِ تہمت، جو مدعی پر واجب ہے جب اس کا الزام شک پر مبنی ہو، کیونکہ شک والا قسم نہیں کھاتا۔ (ب) مؤکدہ قسم، جو گواہ موجود ہونے پر مدعی سے مانگی جائے جب قاضی کو گواہوں کی عدالت میں شک ہو یا مدعی علیہ غائب ہو، کیونکہ قسم کے لوٹانے سے قوی تر بینہ باطل ہو جائے گی۔ (ج) قذف کی قسم، کیونکہ رد قسم سے حد جاری نہیں ہو سکتی۔ (د) یمینِ متممہ، یعنی ایک گواہ کے ساتھ مدعی کی قسم، کیونکہ وہ گواہی کے قائم مقام ہے۔ (هـ) لعان کی قسم، کیونکہ وہ عورت پر گواہی کی مانند ہے اور حد زنا ٹالنے کے لیے ہے۔ (و) وہ قسم جو مدعی علیہ کے نکول پر مدعی کی طرف لوٹائی گئی: مدعی انکار کرے، کوئی عذر نہ کرے اور مہلت نہ مانگے تو اس کا حق ساقط ہو جاتا ہے، اور وہ قسم مدعی علیہ کی طرف واپس نہیں لوٹا سکتا۔ ⁹