سامرائی گچ کاری کے اسالیب (الف، ب، ج)

گچ (اسٹکو) پلستر اور سیمنٹ یا چونے کا آمیزہ ہے، جو اسلام سے پہلے فارس اور عراق کے پارتھی اور ساسانی فنِ تعمیر میں بکثرت استعمال ہوا؛ اپنی لچک، آسانی سے ڈھلنے اور اینٹ جیسی کھردری سطحوں کو جلد باریک آرائش سے ڈھانپنے کی وجہ سے پسند کیا گیا۔ ¹ سامرا کی مساجد میں گچ کا کچھ نہیں بچا، مگر اس کے ویران محلات، جیسے بلکوارا اور جوسقِ خاقانی، سے بہت سا ملا؛ ارنسٹ ہرزفیلڈ نے پہلے اس کی درجہ بندی کی، اور انہوں نے اور کریزویل نے اسے تین اسالیب میں بانٹا جو پوری مدت ساتھ ساتھ چلتے رہے اور ان کی کوئی قطعی زمانی ترتیب نہیں۔ ¹ تینوں ہلینستی، بازنطینی، ساسانی اور اموی فن کے معروف نقوش کی نئی ترکیب ہیں، جن کا محور انگور کی بیل، پتے اور خوشے ہیں، ساتھ کھجور نما پنکھے، گلاب اور سینگِ فراوانی۔ ¹

مغربی روایت سے قریب ترین اور سب سے زیادہ فطری: انگور کے پانچ لختوں والے منقش پتے، کھدی رگوں اور لختوں کے درمیان باقاعدہ سوراخوں کے ساتھ، شاخوں سے بندھے ہوئے، پٹیوں میں بل کھاتے یا موتیوں کے حاشیے والی چھ لختی تختیوں میں لپٹے؛ کبھی چھ پہلو تختیوں میں پتے اور خوشے باری باری آتے ہیں؛ کھدائی گہری اور گھنی ہے جس سے پتے اور انگور تیز ابھار میں نظر آتے ہیں۔ ¹

اس میں نقش اور زمین میں توازن ہے: پتے اور پنکھے زیادہ تجریدی ہیں، انہیں جوڑنے والی شاخیں نہیں، اور وہ سطح کی ہندسہ، یعنی کثیر لختی اشکال، کثیرالاضلاع، مربع اور مستطیل میں منظم ہیں؛ یومنز کے نزدیک یہاں اسلامی ارابسک کی پیدائش دکھائی دیتی ہے۔ ¹ یہی جامع ابن طولون کی گچ کاری کا غالب اسلوب ہے، خصوصاً صحن کی محرابوں کے اندرونی رخ میں۔ ^{2 3}

کم بھرپور اور کم گھنا مگر زیادہ تجریدی: وسیع سطحوں پر کھلے متشاکل دہرائے جانے والے نقش، کم گہرے لہردار ترچھے (مشطوف) ابھار میں، جو پکی مٹی کے سانچوں سے ڈھالے جاتے تاکہ بہت جلد جوڑ کر لگائے جا سکیں۔ ² اس کے نقوش مبہم ہیں، گلدان، بوتلیں، نیزوں کی انیاں، پیچ، پنکھے اور پرندے یاد دلاتے ہیں، خانوں میں بند نہیں، اس لیے نقش زمین بن جاتا ہے اور زمین نقش۔ ²

یومنز کی رائے میں مصر کے آرائشی فنون پر سب سے دیرپا اثر اسلوبِ ج کا تھا: قاہرہ کے اسلامی فن کے عجائب گھر میں فسطاط کے گھروں سے ملے گچ کے ٹکڑے اسے دکھاتے ہیں، اور یہ ظروف، بلّوری پتھر اور لکڑی کی آرائش کا ذریعہ بنا، اخشیدی اور فاطمی ادوار تک باقی رہا، یہاں تک کہ اس کے ترچھے نقش ایک صدی سے زیادہ بعد جامع الحاکم کے شہتیروں اور دروازوں میں دکھائی دیتے ہیں۔ ³

اسی سیاق میں یومنز اپنی رائے دیتے ہیں کہ اسلامی فن میں ہندسی اشکال متحرک، کھلی اور لامتناہی ہیں، اور اس کی نباتی آرائش منقش اور دو جہتی ہے جو سطح کا لحاظ رکھتی ہے، بخلاف ہلینستی فن کے جو فطری نقالی اور بند اشکال کی طرف مائل ہے؛ وہ اوون جونز کا حوالہ دیتے ہیں جن کے نزدیک یونانی بیل بوٹوں کے پتے سطح سے باہر اگتے ہیں جبکہ اسلامی نقش سطح کے ساتھ کام کرتا ہے۔ ³