تعارض (دلائل یا بینات کا تعارض اور ترجیح)

تعارض لغت میں مقابلہ اور رکاوٹ ہے، اور اصطلاح میں دو دلیلوں کا ایک دوسرے کو روکنا، کہ ایک وہ تقاضا کرے جو دوسری نہ کرے؛ جمع ممکن نہ ہو تو ترجیح دی جاتی ہے۔ ^{1 2}

تناقض ایسا باہمی انکار ہے جس میں دونوں نہ جمع ہوں نہ ختم، جبکہ متعارض دونوں باہم ختم ہو سکتے ہیں۔ تنازع اختلاف ہے اور وہ زیادہ عام ہے۔ ²

دو بینات متعارض ہوں اور جمع ممکن ہو تو جمع کی جاتی ہے، ورنہ ترجیح۔ اس لفظ کا زیادہ استعمال گواہیوں میں ہوتا ہے، اور اصولی تفصیل اصول کے ملحق میں ہے۔ ²

حنفیہ کے نزدیک دو مدعیوں کے جھگڑے میں جو چیز مدعا علیہ کے قبضے میں ہو تو خارج کی بینہ مقدم ہے اگر وہ تاریخ بتائے؛ ابو یوسف کے نزدیک جو تاریخ بتائے وہ حقدار ہے، اور اگر دونوں تاریخ بتائیں اور ملکیت ایک ہو تو پہلی تاریخ والا۔ اگر چیز تیسرے کے قبضے میں ہو تو دونوں میں آدھا آدھا۔ گواہوں کی تعداد یا عدالت کی زیادتی کا اعتبار نہیں۔ ^{2 3} مالکیہ مشہور قول میں زیادہ عادل گواہوں سے ترجیح دیتے ہیں، دو گواہوں کو گواہ اور قسم پر، اور جس بینہ میں متقدم تاریخ یا سبب ملک ہو اس کو؛ ملکیت کو قبضے پر، اور منتقل کرنے والی بینہ کو مستصحِب بینہ پر۔ اگر دونوں ساقط ہوں تو چیز قابض کے پاس اس کی قسم کے ساتھ رہتی ہے۔ ³

اگر چیز ایک کے قبضے میں ہو اور ہر ایک بینہ پیش کرے تو صاحبِ قبضہ کی بینہ مقدم ہے، اور دوسرے کی بینہ مدعی کی بینہ سننے کے بعد ہی سنی جاتی ہے۔ اگر تیسرے کے قبضے میں ہو اور دونوں بینہ پیش کریں تو دونوں ساقط اور صاحبِ قبضہ قسم کھائے؛ دوسرے اقوال میں تقسیم، قرعہ یا توقف ہے۔ ⁴

احمد کا مشہور قول مدعی کی بینہ کی ترجیح ہے، اور ایک روایت میں داخل کی بینہ مقدم ہے اگر وہ ملکیت کا سبب بتائے، جابر کی اونٹ کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے؛ ابو الخطاب کے نزدیک داخل کی بینہ ہمیشہ مقدم ہے۔ پہلے قول کی دلیل یہ ہے کہ مدعی کی بینہ نئی چیز ثابت کرتی ہے۔ ^{5 6}

حدود شبہات سے ساقط ہوتی ہیں، اس لیے کسی فعل پر مکمل بینہ کا مقابلہ عدم فعل کی بینہ سے ہو تو زیادہ قوی بینہ مقدم ہے؛ حنفیہ کہتے ہیں کہ مدعا علیہ شبہہ کا دعویٰ بغیر ثبوت کرے تو حد ساقط ہے۔ مالکیہ عقل اور جنون میں دیکھنے یا دعوے کے وقت کا اعتبار کرتے ہیں۔ ⁶

یہ مدخل p.5353 کے بعد بھی جاری ہے۔

جرح تعدیل پر مقدم ہے حنفیہ، شافعیہ، حنابلہ اور مالکیہ کے ایک قول میں، کیونکہ جارح کے پاس زیادہ علم ہے اور اثبات نفی پر مقدم ہے۔ اکثر کے نزدیک جرح و تعدیل دو مردوں کی گواہی سے ثابت ہوتی ہے، ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک ایک کافی ہے کیونکہ یہ ان کے نزدیک خبر ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ جرح میں سبب بیان کرنا لازم کہتے ہیں، تعدیل میں نہیں۔ مالکیہ کے نزدیک جب دو تعدیل کریں اور دو جرح کریں تو دو قول ہیں۔ ^{7 8}

حنفیہ سب سے زیادہ نرمی برتتے ہیں: آدمی ایمان سے تب ہی خارج ہوتا ہے جب اس چیز کا انکار کرے جس سے وہ داخل ہوا، اور اسی یقین کی بنا پر حکم ہوتا ہے، کیونکہ ثابت اسلام شک سے زائل نہیں ہوتا، اور جس کلام کا اچھا محمل ممکن ہو اس کی بنا پر مسلمان کو کافر نہ کہا جائے۔ مالکیہ کہتے ہیں کہ جب دلیل یا قرینہ قتل کو نہ چاہے تو وہ مقدم ہے۔ ⁸

قاعدہ یہ ہے کہ ایک فعل میں حرمت اور اباحت متعارض ہوں تو حرمت مقدم ہے، اسی لیے مأکول اور غیر مأکول کے تولد سے پیدا ہونے والا جانور حرام ہے۔ واجب اور حرام متعارض ہوں تو واجب مقدم، جیسے مسلمانوں کی میتیں کفار کی میتوں سے مل جائیں تو سب کو غسل دیا جائے اور نماز پڑھی جائے۔ دو واجب متعارض ہوں تو زیادہ تاکید والا مقدم، فرض عین فرض کفایہ پر، اور وقت تنگ ہو تو جمعہ جنازے پر۔ دو فضیلتیں ہوں تو افضل مقدم۔ ^{8 9 10} دو دلیلوں میں ایک حرمت دے اور دوسری اباحت، تو حرمت مقدم، اور عثمان کا قول ہے کہ دو بہنوں کو ملکِ یمین میں جمع کرنے پر ایک آیت نے حلال کیا اور ایک نے حرام، اور تحریم ہمیں زیادہ محبوب ہے۔ حنث اور بر متعارض ہوں تو حنث مقدم۔ ¹⁰ خاص و عام کے تعارض میں محققین کے نزدیک خاص مقدم ہے، کیونکہ عام لفظ سے خاص مراد لینا غالب ہے اور نسخ نادر۔ ^{10 11}

اصل وہ حالت ہے جو پہلے سے ہو، اور ظاہر وہ جو غالب ہو۔ اصل ذمے کی برأت ہے، اس لیے مدعی علیہ کا قول معتبر ہے، اور شافعیہ و حنابلہ کے تفصیلی ضابطے ہیں۔ ^{11 12}

مالکیہ اور حنابلہ عبارت کو اشارے پر مقدم کرتے ہیں، جیسے جبہ اور ناک پر سجدہ میں۔ حنفیہ اکیلے ناک پر سجدہ جائز کہتے ہیں، جبکہ جمہور صرف جبہ پر، کیونکہ عبارت مراد متعین کرتی ہے اور اشارہ نہیں کرتا۔ شافعیہ اشارے کو غالب رکھتے ہیں جیسے «میں اس زید کے پیچھے نماز پڑھتا ہوں»۔ ^{12 13 14}

شرعی دلائل کا تعارض اصولی ملحق میں ہے۔ ¹⁴