الشَّهادة

شہادت لغت میں قطعی خبر، حاضری اور مشاہدہ، قسم، اقرار اور اللہ کی راہ میں موت کے معنی میں آتی ہے۔ فقہی اصطلاح میں یہ ایک شخص کا دوسرے کے حق کے بارے میں، کسی دوسرے کے خلاف، مجلسِ قضاء میں «أشہد» کے لفظ سے دی گئی خبر ہے۔ اسے «بینہ» بھی کہتے ہیں، کیونکہ یہ مشتبہ بات کو واضح کرتی ہے۔ ^{1 2 3} یہ اقرار (جس میں خبر دینے والے پر ہی حق ہو) اور دعوے (جس میں دوسرے سے حق مانگا جائے) سے مختلف ہے۔ ³

گواہی اٹھانا اور ادا کرنا فرضِ کفایہ ہے، سورۃ البقرہ (282) اور (283) اور سورۃ الطلاق (2) کی بنا پر کہ گواہی سے انکار یا اسے چھپانا منع ہے۔ کافی گواہ ادا کر دیں تو باقی سے گناہ ساقط ہو جاتا ہے؛ سب انکار کریں تو سب گنہگار ہیں۔ انکار کرنے والا تبھی گنہگار ہے جب گواہی دینے سے اسے نقصان نہ ہو اور اس کی گواہی مفید ہو۔ جہاں اور کوئی گواہ نہ ہو اور حق ضائع ہونے کا خوف ہو تو یہ فرضِ عین بن جاتا ہے۔ ⁷

قرآن، سنت، اجماع اور عقل سے ثابت ہے: سورۃ البقرہ (282) میں دو مرد اپنے میں سے، اور سورۃ الطلاق (2) میں دو عادل؛ وائل بن حجر رضی اللہ عنہ کی روایت «تمہارے دو گواہ یا اس کی قسم»؛ ابن عباس کی روایت «ثبوت مدعی کے ذمے ہے اور قسم مدعیٰ علیہ پر»۔ انکار کی وجہ سے دعووں کو ثابت کرنے کی ضرورت پر اجماع ہے۔ ⁴

جمہور کے نزدیک ارکان پانچ ہیں: گواہ، جس کے حق میں گواہی، جس کے خلاف، جس چیز کی گواہی، اور الفاظ۔ حنفیہ کے نزدیک رکن صرف لفظ «أشہد» ہے۔ گواہی دینے کا سبب مدعی کا مطالبہ ہے، یا ضیاعِ حق کا خوف۔ یہ حجتِ شرعیہ ہے جو حق کو ظاہر کرتی ہے مگر اسے واجب نہیں کرتی، لیکن قاضی پر لازم ہے کہ اسی کے مطابق فیصلہ کرے۔ ⁴

• تحمل کے وقت عقل، کیونکہ تحمل واقعے کو سمجھنا اور محفوظ رکھنا ہے۔ ⁸
• مشاہدہ یا خود علم، کسی دوسرے کے بتانے سے نہیں، ابن عباس کی حدیث کی بنا پر کہ وہی گواہی دو جو اس سورج کی طرح روشن ہو۔ سماع سے ثابت ہونے والی باتوں، جیسے نکاح، نسب اور موت، کے سوا مشاہدہ شرط ہے؛ اپنے ہاتھ کی تحریر دیکھ کر گواہی تبھی دی جائے جب یاد اور یقین ہو، کیونکہ تحریر تحریر سے مشابہ ہوتی ہے۔ ^{8 5}
• بصارت: حنفیہ نابینا کا تحمل مطلقاً درست نہیں کہتے؛ زفر اور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ اسے سماع والی باتوں میں درست کہتے ہیں جب آواز کا یقین ہو۔ ^{8 9}
• بلوغ، آزادی، اسلام اور عدالت تحمل کے وقت شرط نہیں: جو بچہ، غلام، کافر یا فاسق تحمل کرے پھر بالغ، آزاد، مسلمان یا تائب ہو جائے تو اس کی گواہی قبول ہے۔ ⁵

• بلوغ: بچوں کی گواہی قبول نہیں، کیونکہ آیت میں «مردوں» کا ذکر ہے، اور جو اپنا مال محفوظ نہ رکھ سکے وہ دوسرے کے حقوق کا امین نہیں۔ بعض مالکیہ اور حنابلہ بچوں کی آپس میں زخم اور قتل کی گواہی جدا ہونے سے پہلے جائز کہتے ہیں۔ ^{5 9}
• عقل: غیر عاقل کی گواہی بالاجماع قبول نہیں، خواہ جنون ہو یا نشہ۔ ⁹
• آزادی: جمہور کے نزدیک غلام کی گواہی قبول نہیں، کیونکہ گواہی ایک طرح کی ولایت ہے اور غلام اپنے آقا کی خدمت میں مشغول ہے؛ حنابلہ حدود اور قصاص کے سوا ہر چیز میں قبول کرتے ہیں۔ ⁹
• بصارت: حنفیہ کے نزدیک نابینا کی گواہی مطلقاً قبول نہیں؛ شافعیہ افعال میں نہیں، مگر سماع والی باتوں اور ترجمانی میں قبول کرتے ہیں؛ مالکیہ اقوال میں قبول کرتے ہیں، افعال میں نہیں، اگر وہ ہوشیار ہو؛ حنابلہ آواز کا یقین ہو تو قبول کرتے ہیں۔ ^{9 10}
• اسلام: اصل یہ ہے کہ گواہ مسلمان ہو، آیات «اپنے میں سے دو مرد» اور «تم میں سے عادل» پر مبنی۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کا مشہور قول یہی ہے، البتہ سفر میں وصیت کے معاملے میں غیر مسلم کی گواہی سورۃ المائدہ (106) کی بنا پر جائز ہے۔ حنفیہ ذمیوں کی آپس میں گواہی اور حربیوں کی ہم جنسوں پر گواہی جائز کہتے ہیں، جبکہ مرتد کی گواہی مطلقاً قبول نہیں۔ ^{10 6}
• گویائی: گونگے کی گواہی جمہور کے نزدیک قبول نہیں؛ مالک اشارہ سمجھ میں آنے پر قبول کرتے ہیں؛ حنابلہ تحریر سے گواہی دینے پر قبول کرتے ہیں۔ ⁶
• عدالت: اس کی شرط پر اتفاق ہے، کیونکہ آیت «تم میں سے عادل» ہے؛ فاسق کی گواہی قبول نہیں۔ مالکیہ عدالت کو کبیرہ سے پرہیز، صغیرہ سے بچاؤ، امانت کی ادائیگی اور اچھے معاملے کے ساتھ دینداری کی حفاظت کہتے ہیں؛ حنابلہ فرائض کی ادائیگی، کبائر سے اجتناب، اور صغائر پر اصرار نہ کرنا؛ شافعیہ مروءت کو الگ شرط مانتے ہیں۔ یہ قاضی پر قبول کرنے کے لیے واجب شرط ہے۔ ^{6 11}
• ہوشیاری اور حافظہ: جو غافل ہو اور کچھ یاد نہ رکھ سکے، اس کی گواہی قبول نہیں؛ جو کبھی کبھار غلطی کرے اس کی گواہی قبول ہے، کیونکہ کوئی غلطی سے خالی نہیں۔ ¹¹

• حد قذف: قذف کی حد لگا ہوا شخص گواہ نہیں، سورۃ النور (4) کی بنا پر؛ توبہ اور اصلاح کے بعد جمہور قبول کرتے ہیں (آیت 5)، حنفیہ توبہ کے باوجود قبول نہیں کرتے، مالکیہ جس جرم کی حد لگی ہو اس میں قبول نہیں کرتے۔ ¹¹
• حدود اور قصاص میں مرد ہونا شرط ہے، زہری سے مروی سنت کی بنا پر۔ ¹¹
• انتفائے تہمت: جو گواہی سے نفع کھینچے یا نقصان دفع کرے، اس کی گواہی نہیں؛ مثلاً وارث کی گواہی زخم کے مندمل ہونے سے پہلے، ضامن کی اصل مضمون عنہ کے حق میں، اور جمہور کے نزدیک زوجین کی ایک دوسرے کے حق میں۔ اسی طرح اصل و فرع، دنیاوی دشمن، اپنے اوپر جھوٹ کا داغ مٹانے والا، دعوے کے بغیر گواہی دینے کی حرص، اور قبائلی تعصب بھی مانع ہیں۔ ^{11 12}

• دعویٰ موجود ہو، حقوقِ عباد میں مدعی یا اس کے نائب کی طرف سے؛ حقوقِ اللہ میں جمہور کے نزدیک دعوے کی شرط نہیں۔ ¹²
• گواہی دعوے کے موافق ہو، اتفاقِ گواہان، اصل کی غیر حاضری (گواہی علی الشہادۃ میں)، اور لفظ «أشہد»؛ مالکیہ کے نزدیک «میں نے دیکھا» جیسا لفظ بھی کافی ہے۔ ^{12 13}
• مشہود بہ معلوم ہو اور مال یا متقوم منفعت ہو۔ ¹³

• زنا میں چار مرد لازم ہیں، قرآن کی آیات کی بنا پر؛ حنابلہ فقر کے دعوے پر زکوٰۃ کے لیے تین مرد مانتے ہیں۔ ^{13 14}
• زنا کے سوا حدود اور قصاص میں دو مرد بالاتفاق کافی ہیں؛ جو باتیں مردوں کے دیکھنے کی ہوں اور مال نہ ہوں، جیسے نکاح، طلاق، رجعت، نسب، اسلام، ارتداد، جرح و تعدیل، موت، وکالت، وصایت اور گواہی علی الشہادۃ، ان میں دو مرد کافی ہیں۔ حنفیہ حدود و قصاص کے سوا ہر چیز میں دو مرد یا ایک مرد اور دو عورتیں کافی کہتے ہیں اور فیصلہ ایک گواہ اور قسم سے نہیں مانتے۔ ^{14 15}
• ولادت، استہلال، رضاعت اور عورتوں کے پوشیدہ عیوب میں صرف عورتوں کی گواہی ہے؛ تعداد میں پانچ اقوال ہیں: ایک دائی (حسن بصری)، ایک عورت (ابو حنیفہ، سوائے مطلقہ کی ولادت کے)، دو عورتیں (مالک وغیرہ)، تین (عثمان البتی)، چار (شافعی اور عطاء)۔ ^{15 16}
• ایک گواہ کافی: رمضان کے چاند میں (شافعی اور احمد کے مشہور قول کے مطابق، اور حنفیہ جب آسمان پر ابر ہو)؛ مالکیہ امام کی تکلیف اور حنابلہ عدم دستیابی کی شرط لگاتے ہیں؛ زخموں میں ایک طبیب اور جانوروں کے عیب میں ایک بیطار مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک قبول ہے۔ ^{16 17}

جمہور کے نزدیک نکاح پر گواہی واجب اور صحت کی شرط ہے؛ مالک کے نزدیک اعلان ہو جائے تو واجب نہیں۔ خرید و فروخت میں ابو موسیٰ اشعری، ابن عمر وغیرہ کے نزدیک واجب ہے، جبکہ جمہور مستحب کہتے ہیں، کیونکہ آیت کا آخری حصہ امانت کا حکم دیتا ہے اور نبی نے بغیر گواہی کے خرید و فروخت کی اور زرہ یہودی کے پاس رہن رکھی۔ ^{17 18}

اصل یہ ہے کہ گواہی مشاہدے اور یقین سے ہو، غالب گمان سے نہیں۔ قتل، چوری، غصب، زنا اور شراب نوشی کی گواہی آنکھ سے دیکھ کر دی جاتی ہے، جبکہ نکاح، بیع، اجارہ اور طلاق سماعت سے بھی ہو سکتے ہیں، اور حنابلہ جب متعاقدین کی آواز کا یقین ہو تو صرف سماعت کافی کہتے ہیں۔ ¹⁸

یہ وہ گواہی ہے جس میں گواہ کہتا ہے کہ اس کا علم کسی معین شخص کے بغیر سماعت سے ہے، اور ضرورت کے لیے جائز ہے۔ اس کے تین درجے ہیں: متواتر سماع سے قطعی علم (جیسے قدیم شہروں کا وجود)؛ جمِ غفیر کی استفاضہ سے قوی ظن جو قطع کے قریب ہو (یعنی وہ درجہ جو فقہاء کے مطلق کلام میں مراد ہوتا ہے)؛ اور اس سے کم قوی ظن۔ مالکیہ کے نزدیک اس کی شرائط: دو عادل یا زیادہ، شک سے پاک سماع، اور مدعی کی قسم۔ ان کے نزدیک اس کے محل محدود ہیں، جیسے موت، نسب اور وقف۔ جمہور نسب اور ولادت میں اسے جائز کہتے ہیں؛ حنابلہ اور بعض شافعیہ نو چیزوں میں؛ اور ابو حنیفہ نکاح، موت اور نسب تک محدود رکھتے ہیں۔ ^{19 20 21}

ابن فرحون کے مطابق یہ وہ گواہی ہے جو قافلے کے ساتھیوں نے سفر میں معاملات دیکھے ہوں، ضرورت کے لیے جائز ہے، جیسے عورتوں کی انفرادی گواہی۔ سفر سے پہلے کے حق میں معرفت اور عدالت ضروری ہے۔ ^{21 22}

فرض گواہی پر اجرت لینا حلال نہیں؛ جب گواہی فرض کفایہ ہو اور گواہ محتاج ہو تو جمہور اجرت نہیں مانتے، مگر سفر کا کرایہ دیا جا سکتا ہے؛ بعض شافعیہ اور حنابلہ رزق لینے کو جائز کہتے ہیں۔ ^{22 23}

عدالتِ حقیقیہ (تحقیق اور تزکیہ سے حاصل) کی شرط پر اتفاق ہے، اور عدالتِ ظاہرہ پر اکتفا میں اختلاف ہے۔ ابن وضاح اور قرطبہ کے قاضی نے گواہوں سے حلف لیا، اور ابن القیم اسے بعید نہیں سمجھتے؛ حنابلہ صرف دو مقامات پر حلف دیتے ہیں۔ ²³

گواہ کسی سفر، بیماری یا عذر کی وجہ سے حاضر نہ ہو سکے تو دو گواہ اس کی گواہی پر گواہی دیتے ہیں اور اس کے الفاظ عدالت میں پیش کرتے ہیں؛ یہ صرف اصل گواہوں کی غیر موجودگی میں جائز ہے، اور شافعیہ و حنابلہ فیصلے تک غیر موجودگی کا تسلسل شرط لگاتے ہیں۔ مالک، ابو ثور اور شافعی کا ایک قول ہر معاملے میں جائز کہتے ہیں؛ حنفیہ اور حنابلہ شبہ سے ساقط نہ ہونے والے حقوق میں؛ شافعیہ اللہ کی سزا کے سوا۔ عورتیں حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک گواہی علی الشہادۃ نہیں دے سکتیں، مالکیہ ایک مرد کے ساتھ اجازت دیتے ہیں، حنابلہ عورتوں کو بھی جائز کہتے ہیں۔ ^{23 24} استرعاء (گواہ کا اصل سے حفاظت کی درخواست کرنا) شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شرط ہے، حنفیہ کے نزدیک نہیں۔ اصل فاسق ہو یا مرتد یا دشمن ہو جائے تو فرع کی گواہی قبول نہیں ہوتی۔ مالکیہ اضطراری تصرفات، جیسے طلاق، وقف، ہبہ اور نکاح، میں استرعاء کی گواہی کو قاضی کا فیصلہ مانتے ہیں، بیع میں نہیں۔ ^{24 25 26}

قاضی کے فیصلے سے پہلے رجوع کریں تو گواہی ساقط، کوئی ضمان نہیں۔ فیصلے کے بعد اور نفاذ سے پہلے رجوع کریں تو حد یا قصاص نافذ نہیں ہوتا، مال یا عقد میں مال دیا جائے گا اور گواہ ضامن ہوں گے۔ نفاذ کے بعد رجوع سے فیصلہ منسوخ نہیں ہوتا اور گواہ ضامن ہیں۔ قتل پر عمداً گواہی دی تو شافعیہ، حنابلہ اور بعض مالکیہ قصاص لیتے ہیں، جبکہ حنفیہ اور جمہور مالکیہ دیت۔ ^{26 27} بعض گواہ رجوع کریں تو جمہور کے نزدیک جو باقی رہیں ان کی تعداد کے حساب سے ضمان ہے، اور حنابلہ اسے گواہوں کی تعداد پر تقسیم کرتے ہیں۔ ^{27 28}

گواہی دعوے کے موافق ہو تو قبول، ورنہ نہیں۔ ابو حنیفہ لفظ و معنی دونوں میں اتفاق، صاحبین صرف معنی میں اتفاق کی شرط کہتے ہیں۔ زمان، مکان یا صفت میں اختلاف سے گواہی مکمل نہیں ہوتی۔ ^{28 29}

• قبضے میں چیز ہو تو حنفیہ اور احمد کی مشہور روایت میں خارج کی بینہ مقدم، جبکہ مالکیہ اور شافعیہ قابض کی بینہ کو۔ ^{29 30}
• تیسرے کے قبضے میں ہو تو حنفیہ تاریخ کے مطابق یا برابر تقسیم؛ مالکیہ ترجیح نہ ہو تو دونوں ساقط؛ شافعیہ دونوں ساقط اور قابض قسم کھائے؛ حنابلہ دونوں ساقط۔ ^{30 31}
• دونوں کے قبضے میں ہو تو حنفیہ نصف نصف؛ شافعیہ کئی اقوال؛ حنابلہ دونوں ساقط، فریقین قسم کھا کر آدھا آدھا کریں۔ ³¹
• عددی کثرت اور عدالت کی قوت سے ترجیح جمہور کے نزدیک نہیں، کیونکہ اللہ نے دو کی تعداد مقرر کی اور عادل کو اعدل کے ساتھ قبول کیا۔ ^{32 33}

• شہادۃ الأبداد: متفرق طور پر دی گئی گواہی؛ مالکیہ نکاح میں چھ گواہوں سے تکمیل کرتے ہیں۔ ^{33 34}
• شہادۃ الاستخفاء: چھپ کر سنے گئے اقرار پر گواہی؛ جمہور کے نزدیک مقبول، مالکیہ دھوکے یا خیانت کے بغیر؛ بعض حنابلہ جاسوسی کی ممانعت کی آیت سے رد کرتے ہیں۔ ^{34 35}
• شہادۃ الحسبہ: بغیر دعوے کے، اللہ کی خاطر دی گئی گواہی؛ خالص اللہ کے حق میں مقبول، جیسے زنا، شراب، چوری، قطع طریق، زکوٰۃ، کفارہ، طلاق اور فقراء کے لیے وقف۔ ^{35 36}