ٹائم لائن ایکسپلورر · عمر بن عبد العزیز · پڑاؤ 1 از 11

إجلاء نصارى نجران

640 عیسوی · 20 ھ متنازع

عند البلاذري: لما استخلف عمر أصاب أهل نجران الربا وكثروا فخافهم على الإسلام فأجلاهم إلى النجرانية بناحية الكوفة — وبها سُمّيت — واشترى عقاراتهم وأموالهم وكتب لهم أن ما وقعوا به من الشام والعراق فليُوسَعهم من حرث الأرض مكان أرضهم باليمن، ودخل يهود نجران مع النصارى في الصلح فكانوا…

فتوح البلدان — البلاذري (طبعة مؤسسة المعارف)

سیاق اور تعلقات بچوں کے لیے

دورانیہ: 640 عیسوی · 20 ھ — فروری 720 عیسوی · رجب 101 ھ

اس موضوع کے بارے میں

خليفة أموي استُخلف في سنة تسع وتسعين بدابق ، وذكر الطبري وفاته في سنة إحدى ومائة . وعند المسعودي استخلف يوم الجمعة لعشر بقين من صفر سنة تسع وتسعين وتوفي بدير سمعان من أعمال حمص لخمس بقين من رجب سنة إحدى ومائة فكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر وخمسة أيام وهو ابن تسع وثلاثين سنة وأمه بنت عاصم بن عمر بن الخطاب وقبره بدير سمعان معظم يغشاه الناس، ولما قرأ الزهري كتاب سليمان كان أول من بايعه يزيد بن عبد الملك وتأخر سعيد وهشام يومين، وترك لعن علي على المنابر وجعل مكانه إن الله يأمر بالعدل والإحسان وقيل ربنا اغفر لنا ولإخواننا وقيل جعلهما جميعاً فاستعمل الناس ذلك إلى هذه الغاية، وكتب إلى عامله بالمدينة أن اقسم في ولد علي عشرة آلاف دينار فكتب في أي ولده فكتب اقسم في ولد علي من فاطمة فطالما تخطتهم حقوقهم، وقال في خطبته لست بقاض ولكني منفذ لست بمبتدع ولكني متبع إن الرجل الهارب من الإمام الظالم ليس بعاص ولكن الإمام الظالم هو العاصي ألا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وكان سبب توبته أن عبداً له جنى عليه فهم بضربه فقال العبد هل جنيت أنت جناية غضب بها عليك مولاك فهل عجل عليك العقوبة فقال اللهم لا فقال فلم تعجل عليّ ولم يعجل عليك فقال قم فأنت حر لوجه الله، وقال ملك الروم لوفده لقد بلغني من بره ما لو كان أحد بعد عيسى يحيي الموتى لظننت أنه يحيي الموتى ، وجادل حبشياً وشيبانياً من الخوارج حتى قال أرأيتم لعن أهل الذنوب فريضة فأخبرني متى عهدك بلعن فرعون قال ما أذكر متى لعنته قال لم لا تلعن فرعون وهو أخبث الخلق، فآمن الحبشي ومكث عنده خمسة عشر يوماً وذهب الشيباني ليعرض قوله على أصحابه . وقال فيه عمرو بن عبيد أخذ عمر بن عبد العزيز الخلافة بغير حقها ولا باستحقاق لها ثم استحقها بالعدل حين أخذها ويذكر الكتاب أن عبد الملك أوصى أبناءه بالاستماع إلى عمر بن عبد العزيز وصحبته ومشورته، وأنه لما تولى الحجاز في عهد الوليد أحسن التعامل مع العلماء واتخذهم مستشاريه، وخص سعيد بن المسيب بمزيد من التقدير. ويذكر الكتاب أنه وُلد على الراجح سنة 61هـ بالمدينة، وأن أباه عبد العزيز بن مروان ولي مصر أكثر من عشرين سنة، وأن أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، وأنه توفي سنة 101هـ عن نحو أربعين سنة. وذكر الكتاب أن سليمان عهد إليه بالخلافة في مرض موته، وأن هشام بن عبد الملك اعترض على البيعة له. ويذكر الكتاب أنه تربى في المدينة على يد علمائها، منهم صالح بن كيسان الذي أدّبه، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وأنه ولي إمارة المدينة في ربيع الأول سنة 87هـ، ثم ضُم إليه الطائف سنة 91هـ. وذكر الكتاب شروطه لقبول الإمارة: العدل وعدم الظلم، والإذن له بالحج في أول سنة، والإذن بالعطاء للناس في المدينة. وأنشأ مجلساً للشورى من فقهاء المدينة العشرة. ويذكر الكتاب أنه ولي المدينة في عهد الوليد، وأن الوليد وسّع المسجد النبوي بأمره، ونصح الوليد بألا يُقتل أحد إلا بعد ثبوت ذنبه كتابةً وشهادة، فكتب الوليد بذلك إلى الأمصار، وأن الوليد حين ثار على سليمان أنكر عمر ذلك، ثم استقر بدمشق مستشاراً لسليمان. ويذكر الكتاب أن عمر ندم على قتل خبيب بن عبد الله بن الزبير تحت التعذيب في ولايته، فاستعفى من الإمارة. ويذكر الكتاب أن سليمان كتب عهده لعمر ثم ليزيد بن عبد الملك، وأنه لم يكن يريد أن يستخلف ابنه أيوب، وأن هشاماً لم يُعلم بالعهد وسأل رجاء عنه فامتنع رجاء. ويذكر الكتاب أن عمر بُويع يوم الجمعة لعشر خلون من صفر سنة 99هـ، وأنه قال في خطبته الأولى إنه ابتُلي بالأمر من غير رأيه ولا طلبه، وأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الله، وأنه يقبل من أعوانه خمساً: أن يرفعوا حاجة من لا يستطيع الوصول إليه، وأن يعينوه على الخير، وأن يرشدوه إليه، وأن لا يغتابوا الرعية، وأن لا يتدخلوا فيما لا يعنيهم، وأنه أرسل الكتب إلى الأمصار يطلب البيعة منها. ويذكر الكتاب أنه أكد الشورى بقوله إنه لم يُعيّن بمشورة، وأن أقرب الناس إليه يشيرون عليه، وأنه رد المظالم وبدأ بنفسه فباع ما عنده من فضول المال وجعله في سبيل الله. ويذكر الكتاب أن عمر رد المظالم بدءاً من نفسه، فرد الإقطاعات والفصوص والأموال التي لم يثبت حقه فيها، ورد فدك وجبل الورس وقطائع اليمامة إلى بيت المال، وأقرّ ما كان من أمر السويداء وجعله من صلب عطائه. ويذكر أنه جرّد بني أمية مما أخذوه بغير حق، فاعترضوا عليه، ثم فتح باب الشكوى لمن ظُلم منهم، فرد الحقوق إلى أصحابها، وعزل الولاة الظلمة كيزيد بن أبي مسلم وأسامة بن زيد التنوخي. وكتب إلى عماله بإسقاط الجزية عمن أسلم من أهل الذمة، وأن أرض الفيء لجماعة المسلمين. ويذكر الكتاب أن عمر كتب إلى عامله على مصر أن يضع الجزية عمن أسلم من أهل الذمة، وأن عامل الكوفة وعامل البصرة سألاه مثل ذلك فأجاب بأن الإسلام لم يُبعث به جابياً، وأنه يتمنى أن يسلم الناس كلهم حتى يكون هو والعامل حراثين يأكلان من كسب أيديهما. ويذكر أنه أبطل ما أحدثه الحجاج من منع الموالي من الهجرة، وأسقط عن أهل قبرص زيادة الجزية وعن أهل العراق ما زيد عليهم، وأمر بإنفاق بيت المال على من كبر من أهل الذمة وضعف عن العمل. ويذكر أنه أمر بعدم تعذيب الناس لاستخراج الخراج منهم، وأنه نهى عن المكس وأمر بهدم مكانه. وأنه اكتفى من البينة باليسير في رد المظالم، وأنه أمر بمكافأة من يدل على ظلم أو خطأ بين مئة وثلاثمئة دينار. ويذكر أن عمر ساوى بين أمراء بني أمية وعامة الناس في العطاء، وقضى في نزاع حلوان ضد أبيه. ويذكر الكتاب أنه أمر بألا يخص أحد بالدعاء في الخطب، وأنه أعطى الحرية للهجرة والتجارة في البر والبحر، وأن من أراد التنقل فليفعل، وأنه خيّر جواريه بين العتق والإمساك. ويصف الكتاب زهده، ومنه أن غلته حين استخلف كانت أربعين ألف دينار ثم صارت أربعمائة دينار عند وفاته، وأنه لم يرتزق من بيت مال المسلمين شيئاً، وأن زوجته قالت إنه لم يغتسل من جنابة إلا ثلاث مرات. ويصف الكتاب تواضعه وورعه: كان يصلح سراجه بنفسه، ويرد هدايا عماله خشية الرشوة، ويعيد ما زاد من المال إلى بيت المال، وكان يعفو عمن شجّ ابنه أو آذاه، وكان يقول إن التقي ملجم عن رد من شتمه. ويذكر الكتاب حزمه مع بني مروان حين طالبهم بردّ ما أخذوه، ومع الخوارج الذين أمر بمحاورتهم قبل قتالهم. ويذكر أن عمر ضرب الدراهم بعبارة «أمر الله بالوفاء والعدل»، وأنه كان يقول إن أحداً لا يجوز أن يُقام عليه حد إلا بعد علمه، ونقل الكتاب قول بعض العلماء إن عمر هو المجدد الأول على رأس المئة الأولى. ويذكر الكتاب أن عمر كتب إلى عماله في إصلاح المجتمع وأنه كان يقول: لا قيمة لحياة المرء إلا بسنة يحييها أو بدعة يميتها، وأن الناس في زمانه صاروا يتذاكرون أحوال الدين بعد أن كانوا يتذاكرون البناء والنكاح. ويذكر أن كتاباً له إلى أحد عماله يقرر أن المنكر إذا ظهر ولم يُنهَ عنه أصاب الله أهله بالعذاب، وأن السكوت عن المنكر ليس من قلة التكلف بل معصية. ويذكر أنه دعا الله أن يميته على الإيمان، ونقل الكتاب عن أهل العلم أنه من المجددين على رأس المئة الأولى ويرد الكتاب ذلك على أنه لم يُعدّ المجدد الكامل. ويذكر الكتاب أنه أنكر العصبية القبلية والأحلاف الجاهلية في كتاب إلى الضحاك بن عبد الرحمن، وأنه رفض أن يقوم الناس له، وقال إنما يقوم الناس لرب العالمين. ويذكر أنه فدى الأسرى في القسطنطينية ووعدهم بفدائهم، وأنه أمر بقضاء ديون الغارمين وإن كانوا يملكون بيتاً وخادماً، وأنه أعطى البنات الخمس في العراق نصيباً من بيت المال، وأنه أحيا سنة العطاء بين الناس وقسمه على الجميع، وأنه دفع المهور من بيت المال لمن لا يقدر عليها. ويذكر الكتاب أن عمر لم يقبل مديح الشعراء وأوقف عطاءهم، ونقل خبر جرير الذي مدحه وقال له إن الحق بالعطاء للفقراء، وأن الشعراء لم يكونوا يعودون إلى هذه العادة إلا بعد وفاته، وأنه قرب سابقاً البربري الذي كان ينشده شعر الزهد، وأنه كان يبكي حين يسمع المواعظ. ويصف الكتاب إدارته بأنها دولة للعلماء، فقد قرب العلماء وجعلهم بطانته ووزراءه ومستشاريه. ويذكر الكتاب أن عمر أمر بجمع السنن وتدوينها، وكتب إلى أبي بكر بن حزم أن ينظر ما كان من حديث رسول الله فيكتبه لأنه خاف دروس العلم وذهاب أهله، وأمر ابن شهاب الزهري بجمع السنن فكتبت دفتراً دفتراً وأرسل إلى كل أرض له عليها سلطان دفتراً، وأنه كان يطلب من يدونون السنة أن يميزوا الصحيح من السقيم، ويعد الكتاب هذا التدوين الرسمي من إنجازات عمر. ويذكر الكتاب أنه أوقف التوسع في الأطراف النائية، وكتب إلى مسلمة بن عبد الملك بالقفول من القسطنطينية بعد حصار دام نحو سنتين، وأرسل إليه خيلاً وطعاماً. وكتب إلى عامله على خراسان ألا يغزو ما وراء النهر، وإلى السند أن يدعو ملوكه إلى الإسلام. وولى إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر على إفريقية في المحرم سنة 99هـ، فأسلم البربر في أيامه. وأمر الجراح بن عبد الله الحكمي بإسقاط الجزية عمن أسلم من أهل الذمة، فأسلم في خراسان نحو أربعة آلاف ذمي.

پورا صفحہ

واقعات اور مقامات

ماخذ

مزید دیکھیں

اس کہانی کے تمام پڑاؤ

إجلاء نصارى نجران — 640 عیسوی · 20 ھ

عند البلاذري: لما استخلف عمر أصاب أهل نجران الربا وكثروا فخافهم على الإسلام فأجلاهم إلى النجرانية بناحية الكوفة — وبها سُمّيت — واشترى عقاراتهم وأموالهم وكتب لهم أن ما وقعوا به من الشام والعراق فليُوسَعهم من حرث الأرض مكان أرضهم باليمن، ودخل يهود نجران مع النصارى في الصلح فكانوا كالأتباع لهم؛ وفي رواية سالم بن أبي الجعد أن أهل نجران بلغوا أربعين ألفاً فتحاسدوا فأتوا عمر فقالوا «أجلنا» فأجلاهم ثم ندموا وطلبوا الإقالة فأبى، فلما قام علي بن أبي طالب أتوه فقال «إن عمر كان رشيد الأمر وأنا أكره خلافه»؛ ثم توالت عليهم الأحكام: حطّ عنهم عثمان مائتي حلة بكتاب إلى عامله على الكوفة الوليد بن عقبة لما أنبأه عثمان بن حنيف أن إجلاءهم كان ضاراً بالدهاقين، وأكملهم معاوية أو يزيد أربعمائة حلة، وردّهم الحجاج بعد خروج ابن الأشعث إلى ألف وثمانمائة حلة متّهماً إياهم بموالاته، وألزمهم عمر بن عبد العزيز مائتي حلة قيمتها ثمانية آلاف درهم لما وجدهم على العشر من عدّتهم الأولى وقال «أرى هذا الصلح جزية على رؤوسهم وليس بصلح على أراضيهم وجزية الميت والمسلم ساقطة»، وردّهم يوسف بن عمر في أيام الوليد بن يزيد إلى أمرهم الأول عصبية للحجاج، وأقرّهم أبو العباس السفاح على مائتي حلة لما نثروا على موكبه الريحان بالكوفة وتوسط لهم عبد الله بن الربيع الحارثي وأيّدهم الحجاج بن أرطاة في نسبهم في بني الحارث بن كعب أخواله، وأكّدها هارون الرشيد بكتاب رآه الرواة وأمر أن يُعفوا من معاملة العمال ويؤدوا إلى بيت المال بالحضرة.
غزوة قبرس الثانية — تقریباً 653 عیسوی · 33 ھ

عند البلاذري: لما كانت سنة 32 أعان أهل قبرس الروم على الغزاة في البحر بمراكب أعطوهم إياها فغزاهم معاوية سنة 33 في خمس مائة مركب ففتح قبرس عنوة فقتل وسبى ثم أقرّهم على صلحهم، وبعث إليها باثني عشر ألفاً كلهم أهل ديوان فبنوا بها المساجد ونقل إليها جماعة من بعلبك وبنى بها مدينة وأقاموا يُعطون الأعطية إلى أن توفي معاوية وولي بعده ابنه يزيد فأقفل ذلك البعث وأمر بهدم المدينة؛ وبعض الرواة يزعم أن غزوة معاوية الثانية قبرس كانت سنة 35، وبلغ محمد بن مصفى أن يزيد بن معاوية رشي مالاً عظيماً ذا قدر حتى أقفل جند قبرس فلما قفلوا هدم أهل قبرس مدينتهم ومساجدهم؛ وأجل الوليد بن يزيد بن عبد الملك خلقاً منهم إلى الشام لأمر اتهمهم به فأنكر الناس ذلك فردّهم يزيد بن الوليد إلى بلدهم، وكان حيّ بن معيوف الهمداني غزاهم في خلافة الرشيد لحدث أحدثوه فأسر منهم بشراً ثم استقاموا للمسلمين فأمر الرشيد بردّ من أسر منهم فرُدّوا؛ ولم يزل أهل قبرس على صلح معاوية حتى ولي عبد الملك بن مروان فزاد عليهم ألف دينار فجرى ذلك إلى خلافة عمر بن عبد العزيز فحطّها عنهم ثم لما ولي هشام ردّها فجرى إلى خلافة أبي جعفر المنصور فقال «نحن أحق من أنصفهم ولم نتكثر بظلمهم» فردّهم إلى صلح معاوية.
بناء حصن المصيصة — 703 عیسوی · 84 ھ

عند البلاذري عن الواقدي وغيره: لما كانت سنة 84 غزا على الصائفة عبد الله بن عبد الملك بن مروان فدخل من درب أنطاكية وأتى المصيصة فبنى حصنها على أساسه القديم ووضع بها سكاناً من الجند فيهم ثلاثمائة رجل انتخبهم من ذوي البأس والنجدة المعروفين — ولم يكن المسلمون سكنوها قبل ذلك — وبنى فيها مسجداً فوق تل الحصن؛ وقال أبو الخطاب الأزدي أول من ابتنى حصنها في الإسلام عبد الملك بن مروان على يد ابنه عبد الله سنة 84 فتم بناؤها وشحنها سنة 85، وكانت في الحصن كنيسة جملت هرياً وكانت الطوالع من أنطاكية تطلع عليها في كل عام فتشتوا بها ثم تنصرف وعدة من كان يطلع إليها ألف وخمسمائة إلى الألفين؛ وشخص عمر بن عبد العزيز حتى نزل هري المصيصة وأراد هدمها وهدم الحصون بينها وبين أنطاكية وقال «أكره أن تحاصر الروم أهلها» فأعلمه الناس أنها إنما عُمرت لتدفع من بها عن أنطاكية وأنه إن أخربها لم يكن للعدو ناهية دون أنطاكية فأمسك وبنى لأهلها مسجداً جامعاً من ناحية كفربيا واتخذ فيه صهريجاً وكان اسمه عليه مكتوباً — وهو يدعى مسجد الحصن وخرب في خلافة المعتصم —؛ ثم بنى هشام بن عبد الملك الربض ثم بنى مروان بن محمد الخصوص في شرقي جيحان وبنى عليها حائطاً وأقام عليه باب خشب وخندق خندقاً، فلما استخلف أبو العباس فرض بالمصيصة أربع مائة رجل زيادة في شحنتها وأقطعهم.
تأسيس الرملة — تقریباً 715 عیسوی · تقریباً 96 ھ

عند البلاذري: ولّى الوليد بن عبد الملك أخاه سليمان بن عبد الملك جند فلسطين فنزل اللد ثم أحدث مدينة الرملة ومصّرها وكان أول ما بنى منها قصره والدار التي تعرف بدار الصباغين وجعل في الدار صهريجاً متوسطاً لها ثم اختط للمسجد خطته وبناه فولي الخلافة قبل استتامه ثم بنى فيه بعد في خلافته ثم أتمه عمر بن عبد العزيز ونقص من الخطة وقال أهل الرملة يكتفون بهذا المقدار الذي اقتصرت بهم عليه؛ ولما بنى سليمان لنفسه أذن للناس في البناء فبنوا واحتفر لأهل الرملة قناتهم التي تدعى بردة واحتفر آباراً وولي النفقة على بنائه بالرملة ومسجد الجماعة كاتباً له نصرانياً من أهل اللد يقال له البطريق بن النكا؛ ولم تكن مدينة الرملة قبل سليمان وكان موضعها رملة؛ وكان بنو أمية ينفقون على آبارها وقناتها بعد سليمان فلما استخلف بنو العباس أنفقوا عليها وكان الأمر في تلك النفقة يخرج كل سنة من خليفة بعد خليفة فلما استخلف المعتصم أسجل بتلك النفقة سجلاً فصارت جارية يُحتسب بها المتآل.
دعوة إسماعيل بن عبد الله وعمر للبربر — 717 اور 720 کے درمیان عیسوی

عند البلاذري: لما كانت خلافة عمر بن عبد العزيز ولّى المغرب إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر مولى بني مخزوم فسار أحسن سيرة ودعا البربر إلى الإسلام وكتب إليهم عمر بن عبد العزيز كتباً يدعوهم بعدُ إلى ذلك فقرأها إسماعيل عليهم في النواحي فغلب الإسلام على المغرب.
ولاية الجرّاح بن عبد الله على أرمينية — 717 اور 730 کے درمیان عیسوی · تقریباً 99 ھ

عند البلاذري: ولّى سليمان بن عبد الملك أرمينية عديّ بن عديّ بن عميرة الكندي — وكان عديّ بن عميرة ممن نزل الرقة مفارقاً لعلي بن أبي طالب — ثم ولّاه إياها عمر بن عبد العزيز وهو صاحب نهر عدي بالبيلقان، وروى بعضهم أن عامل عمر كان حاتم بن النعمان وليس ذلك بثبت؛ ثم ولّى يزيد بن عبد الملك معلق بن صفار البهراني ثم عزله وولّى الحارث بن عمرو الطائي فغزا أهل اللكز ففتح رستاق حسمدان، وولّى الجرّاح بن عبد الله الحكمي من مذحج أرمينية فنزل برذعة فرفع إليه اختلاف مكاييلها وموازينها فأقامها على العدل والوفاء واتخذ مكيالاً يدعى الجرّاحي فأهلها يتعاملون به إلى اليوم، ثم إنه عبر الكُرّ وسار حتى قطع النهر المعروف بالسمور وصار إلى الخزر فقتل منهم مقتلة عظيمة وقاتل أهل بلاد حمزين ثم صالحهم على أن نقلهم إلى رستاق.
كتاب الجراح ورد عمر بن عبد العزيز — 717 اور 720 کے درمیان عیسوی · تقریباً 99 ھ

كتب الجراح بن عبد الله إلى عمر بن عبد العزيز أن أهل خراسان قوم ساءت رعيتهم وإنه لا يصلحهم إلا السيف والسوط فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن له في ذلك، فكتب إليه عمر أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر أن أهل خراسان قد ساءت رعيتهم وأنه لا يصلحهم إلا السيف والسوط فقد كذبت بل يصلحهم العدل والحق فابسط ذلك فيهم والسلام .
إبطال سب علي في الخطبة — تقریباً 717 عیسوی · 99 ھ

كانت بنو أمية يسبون علي بن أبي طالب في الخطبة، فلما ولي عمر بن عبد العزيز أبطل ذلك وكتب إلى نوابه بإبطاله وقرأ مكانه آية العدل والإحسان فاستمرت قراءتها في الخطبة منذ ذلك العهد .
رد فدك إلى حالها النبوية — تقریباً 717 عیسوی · 99 ھ

جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف وقال إن رسول الله كانت له فدك ينفق منها ويعول منها على صغير بني هاشم ويزوج منها أيمهم وإن فاطمة سألته أن يجعلها لها فأبى فكانت كذلك حياة أبي بكر ثم عمر ثم أقطعها مروان ثم صارت لعمر فقال رأيت أمراً منعه رسول الله فاطمة ليس لي بحق وأشهدكم أني قد رددتها على ما كانت على عهد رسول الله، وبدأ بلحمته وأهل بيته فأخذ ما بأيديهم وسماها مظالم .
عدول يزيد عن سيرة عمر بعد أربعين يوماً — تقریباً 720 عیسوی · 101 ھ

لما ولي يزيد بن عبد الملك قال سيروا بسيرة عمر بن عبد العزيز فأتي بأربعين شيخاً فشهدوا له ما على الخلفاء حساب ولا عذاب، وقال ابن الماجشون أقام أربعين يوماً يسير بسيرة عمر ثم عدل عن ذلك .
وفاة عمر بن عبد العزيز — فروری 720 عیسوی · رجب 101 ھ

توفي عمر بن عبد العزيز بدير سمعان من أعمال حمص لعشر بقين وقيل لخمس بقين من رجب سنة إحدى ومئة وله تسع وثلاثون سنة وستة أشهر، وكانت وفاته بالسم لما تبرم به بنو أمية إذ شدد عليهم وانتزع من أيديهم كثيراً مما غصبوه وكان قد أهمل التحرز، وقيل إنه سأل مجاهداً ما يقول الناس فيّ فقال يقولون مسحور فقال ما أنا بمسحور وإني لأعلم الساعة التي سقيت فيها ثم دعا غلامه فاعترف أنه أعطى ألف دينار على أن يسقيه فألقاها في بيت المال وأطلقه حيث لا يراه أحد .