غريب القرآن

غريب القرآن علم «اختص بتفسير الألفاظ التي غمض معناها، وبعدت عن الفهم»، كما تقول كلمة المشرف العام على مجمع الملك فهد في تقديم «الميسر في غريب القرآن الكريم». ¹ ويرى مؤلفو تمهيد هذا الكتاب أن معرفة الغريب «اللبنة الأولى في فهم كلام الله»، وينقلون قول السيوطي في الإتقان إن معرفة هذا الفن للمفسر ضرورية. ⁵ ويفتتح محمد بن عبد العزيز الخضيري كتابه «السراج» بأن المعرفة بالألفاظ المفردة «هي الخطوة الأولى» في فهم الكلام، وينقل قول الراغب الأصفهاني إن أول ما يُحتاج إليه من علوم القرآن العلوم اللفظية، ومنها تحقيق الألفاظ المفردة. ⁶

ينقل التمهيد عن الرافعي أن غرابة اللفظ القرآني ليست نكارة ولا نفوراً ولا شذوذاً، «وإنما اللفظة الغريبة هي التي تكون حسنة مستغربة في التأويل بحيث لا يتساوى في العلم بها أهلها وسائر الناس». ² ويرد مادة «غرب» إلى ثلاثة معانٍ متقاربة: البعد، ومنه أن غريب القرآن ما بعد عن فهم قارئه؛ والغموض، ومنه ما غمض علمه ودقّ فهمه؛ والطروء والحداثة والندرة، ومنه المعنى الذي يندر أن يتبادر إلى الذهن. ^{2 7} ويلاحظ أن المصنفين تفاوتوا في ضوابطه، فما يعدّه فريق غريباً هو عند غيره مشهور، فلم يصلوا إلى حدّ جامع مانع، ويذكر أن السمين الحلبي أخذ على الراغب إغفاله ألفاظاً شديدة الحاجة. ^{7 5}

يقول التمهيد إن النبي ﷺ فسّر للصحابة ما عزّ فهمه من الغريب، ويستشهد بسؤال الصحابة عن الظلم في آية الأنعام وبخبر عدي بن حاتم رضي الله عنه في الخيط الأبيض والأسود. ^{5 8} ويذكر أن بعض الصحابة امتنع عن القول برأيه، كما روى أبو عبيد عن أبي بكر حين سُئل عن «الأبّ». ⁸ وأن ابن عباس كان يُنظر إليه رائداً في الكشف عن الغريب والاستشهاد عليه بالشعر، وأن نافع بن الأزرق امتحنه بمسائل بلغت قرابة مائتي مسألة سُميت «مسائل نافع بن الأزرق». ³ وتقول كلمة المشرف العام إن الحاجة إلى بيان الغريب نشأت مع اختلاط العرب بالأعاجم الذين دخلوا الإسلام زمن الفتوح. ¹

ويذكر التمهيد أن التأليف فيه بدأ في بداية القرن الثاني الهجري، وأن المصادر تنسب أوليته إلى أبان بن تغلب (ت 141هـ) ومحمد بن السائب الكلبي (ت 146هـ) وأبي روق عطية بن الحارث الهمداني رضي الله عنه (ت بعد المائة)، «وليس لدينا نص يقطع بسبق واحد منهم»؛ ثم تتابع التأليف حتى قال السيوطي: «أفرده بالتصنيف خلائق لا يحصون». ^{3 4}

يصنّف التمهيد مناهج المؤلفين:

• الترتيب على السور، وهو أقدمها وأكثرها، كأبي عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»، وابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن»، ومكي بن أبي طالب، وابن التركماني في «بهجة الأريب». ⁴
• الترتيب المعجمي بثلاثة أشكال: على الحرف الأول وحركته كـ«نزهة القلوب» للسجستاني (ت 330هـ)، وتبعه العراقي في ألفيته؛ وعلى أوائل الأصول كـ«مفردات» الراغب الأصفهاني و«تحفة الأريب» لأبي حيان؛ وعلى أواخر الأصول كـ«تفسير غريب القرآن العظيم» لأبي بكر الرازي، وتبعه الطريحي في «مجمع البحرين». ^{4 9}
• المزج بعلوم أخرى: الجمع بين غريبي القرآن والحديث كأبي عبيد الهروي في «الغريبين» وأبي موسى المديني، أو بين الغريب والناسخ والمنسوخ كالخزرجي في «نفس الصباح». ⁹
• الانتخاب من الكتب الكبيرة كابن صمادح الذي استخرج الغريب من تفسير الطبري، وابن الجوزي في «تذكرة الأريب» المختصر من «زاد المسير»، والنظم كمنظومة ابن المنيّر الإسكندري. ¹⁰

ويلاحظ التمهيد أن من المؤلفين من نقل أقوال المفسرين من الصحابة والتابعين كابن قتيبة، ومن غلبت عليه النظرة اللغوية كأبي عبيدة، وأن الغريب اعتمد في مراحله الأولى على الشعر الجاهلي، ويرى أن «مفردات الراغب» هي «المرحلة الناضجة» التي بلغها التأليف المعجمي إلى مطالع القرن الخامس. ¹⁰ ويذكر أن أسماء هذه الكتب تدور حول: غريب القرآن، وتأويل مشكل القرآن، ومعاني القرآن، ومجاز القرآن، ومفردات غريب القرآن، وأنها مترادفة أو كالمترادفة. ¹¹

تذكر كلمة المشرف العام أن انتشار حلقات تحفيظ القرآن في المملكة العربية السعودية أنشأ الحاجة إلى مؤلَّف بعبارة واضحة، فوُجّه المجمع إلى إعداد «الميسر في غريب القرآن الكريم» على حاشية مصحف المدينة النبوية. ¹² ومن المؤلفات المعاصرة «السراج في بيان غريب القرآن» للخضيري. ¹³