غریب القرآن

غریب القرآن وہ علم ہے «جو ان الفاظ کی تفسیر کے لیے مخصوص ہے جن کا معنی پوشیدہ اور فہم سے دور ہو»، جیسا کہ «المیسر فی غریب القرآن الکریم» کے مقدمے میں مجمع ملک فہد کے نگرانِ اعلیٰ کی تحریر میں ہے۔ ¹ اس کتاب کی تمہید کے مصنفین غریب کی معرفت کو «اللہ کے کلام کو سمجھنے کی پہلی اینٹ» کہتے ہیں اور سیوطی کا الاتقان سے یہ قول نقل کرتے ہیں کہ مفسر کے لیے یہ فن ضروری ہے۔ ² محمد بن عبد العزیز خضیری اپنی کتاب «السراج» کا آغاز اس سے کرتے ہیں کہ مفرد الفاظ کی معرفت کلام سمجھنے کا «پہلا قدم» ہے، اور راغب اصفہانی کا قول نقل کرتے ہیں کہ علومِ قرآن میں سب سے پہلے لفظی علوم کی ضرورت ہے، جن میں مفرد الفاظ کی تحقیق ہے۔ ³

تمہید رافعی سے نقل کرتی ہے کہ قرآنی لفظ کی غرابت نامانوسیت، کراہت یا شذوذ نہیں، «بلکہ غریب لفظ وہ ہے جو اچھا ہو مگر تاویل میں انوکھا، اس طرح کہ اس کے اہل اور باقی لوگ اس کے علم میں برابر نہ ہوں»۔ ⁴ وہ مادہ «غ ر ب» کو تین قریبی معانی کی طرف لوٹاتی ہے: دوری، یعنی قرآن کا غریب وہ ہے جو قاری کی سمجھ سے دور ہو؛ پوشیدگی، جو چھپا ہو اور جس کا فہم باریک ہو؛ اور نیا پن اور ندرت، وہ معنی جو ذہن میں کم ہی آتا ہو۔ ^{4 5} وہ نوٹ کرتی ہے کہ مصنفین اس کے ضوابط میں مختلف رہے، ایک کے نزدیک جو غریب ہے دوسرے کے نزدیک مشہور ہے، اس لیے کوئی جامع مانع تعریف نہ بن سکی، اور یہ کہ سمین حلبی نے راغب پر بہت ضروری الفاظ چھوڑ دینے کا اعتراض کیا۔ ^{5 2}

تمہید کہتی ہے کہ نبی نے صحابہ کو وہ الفاظ سمجھائے جن کا فہم ان پر دشوار تھا، اور سورۂ انعام کی آیت میں «ظلم» کے بارے میں صحابہ کے سوال اور سفید و سیاہ دھاگے کے بارے میں عدی بن حاتم کے واقعے سے استشہاد کرتی ہے۔ ^{2 6} بعض صحابہ نے اپنی رائے دینے سے انکار کیا، جیسا کہ ابو عبید ابو بکر سے روایت کرتے ہیں جب ان سے لفظ «ابّ» کے بارے میں پوچھا گیا۔ ⁶ ابن عباس کو غریب الفاظ کی وضاحت اور شعر سے ان پر استشہاد کا پیش رو سمجھا جاتا تھا، اور نافع بن ازرق نے انہیں تقریباً دو سو سوالوں سے آزمایا جو بعد میں «مسائلِ نافع بن ازرق» کہلائے۔ ⁷ نگرانِ اعلیٰ کی تحریر اضافہ کرتی ہے کہ یہ ضرورت اس وقت پیدا ہوئی جب فتوحات کے زمانے میں اسلام میں داخل ہونے والے عجمیوں کے ساتھ عربوں کا اختلاط ہوا۔ ¹

تمہید کہتی ہے کہ اس پر تصنیف دوسری صدی ہجری کے آغاز میں شروع ہوئی؛ ماخذ پہلی تصانیف کو ابان بن تغلب (ت 141ھ)، محمد بن سائب کلبی (ت 146ھ) اور ابو روق عطیہ بن حارث ہمدانی (ت سو کے بعد) سے منسوب کرتے ہیں، «اور ہمارے پاس کوئی ایسی نص نہیں جو ان میں سے کسی کی سبقت کا قطعی فیصلہ کرے»؛ پھر تصانیف اتنی بڑھیں کہ سیوطی نے کہا: «بے شمار لوگوں نے اس پر الگ کتابیں لکھیں»۔ ^{7 8}

تمہید مصنفین کے مناہج کی درجہ بندی کرتی ہے:

• سورتوں کی ترتیب پر، جو سب سے قدیم اور عام ہے: ابو عبیدہ معمر بن مثنیٰ کی «مجاز القرآن»، ابن قتیبہ کی «تفسیر غریب القرآن»، مکی بن ابی طالب، اور ابن الترکمانی کی «بہجۃ الاریب»۔ ⁸
• لغت کی ترتیب پر، تین شکلوں میں: پہلے حرف اور اس کی حرکت کے مطابق، جیسے سجستانی (ت 330ھ) کی «نزہۃ القلوب»، جس کی پیروی عراقی نے اپنی منظوم الفیہ میں کی؛ پہلے اصلی حروف کے مطابق، جیسے راغب اصفہانی کی «مفردات» اور ابو حیان کی «تحفۃ الاریب»؛ اور آخری اصلی حروف کے مطابق، جیسے ابو بکر رازی کی «تفسیر غریب القرآن العظیم»، جس کی پیروی طریحی نے «مجمع البحرین» میں کی۔ ^{8 9}
• دوسرے علوم کے ساتھ ملا کر: قرآن و حدیث دونوں کے غریب، جیسے ابو عبید ہروی کی «الغریبین» اور ابو موسیٰ مدینی، یا غریب کے ساتھ ناسخ و منسوخ، جیسے خزرجی کی «نفس الصباح»۔ ⁹
• بڑی کتابوں سے انتخاب، جیسے ابن صمادح جنہوں نے طبری کی تفسیر سے غریب نکالا، اور ابن الجوزی کی «تذکرۃ الاریب» جو ان کی «زاد المسیر» سے مختصر کی گئی؛ اور نظم میں، جیسے ابن المنیر اسکندری کی منظومہ۔ ¹⁰

تمہید مشاہدہ کرتی ہے کہ بعض مصنفین نے صحابہ و تابعین مفسرین کے اقوال نقل کیے، جیسے ابن قتیبہ، اور بعض نے زیادہ تر لغوی نظر اپنائی، جیسے ابو عبیدہ؛ کہ ابتدائی غریب جاہلی شعر پر انحصار کرتا تھا؛ اور وہ راغب کی «مفردات» کو پانچویں صدی کے آغاز تک لغوی تصنیف کا «پختہ مرحلہ» قرار دیتی ہے۔ ¹⁰ ایسی کتابوں کے نام، وہ کہتی ہے، غریب القرآن، تاویل مشکل القرآن، معانی القرآن، مجاز القرآن اور مفردات کے گرد گھومتے ہیں، جو مترادف یا تقریباً مترادف ہیں۔ ¹¹

نگرانِ اعلیٰ کی تحریر کہتی ہے کہ سعودی عرب میں حفظِ قرآن کے حلقوں کے پھیلاؤ نے واضح زبان میں ایک تصنیف کی ضرورت پیدا کی، اس لیے مجمع کو ہدایت دی گئی کہ مصحفِ مدینہ کے حاشیے کے لیے «المیسر فی غریب القرآن الکریم» تیار کرے۔ ¹² معاصر تصانیف میں خضیری کی «السراج فی بیان غریب القرآن» ہے۔ ¹³