التفسير الميسر

«التفسير الميسر» تفسير مختصر للقرآن كله أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، وأعدته نخبة من أساتذة التفسير. ^{1 2} وقصد به المجمع أن يكون تفسيرًا عربيًا ميسرًا وفق أصول التفسير وموارده، يكون أساسًا لما يطبعه من ترجمات معاني القرآن إلى لغات الشعوب، بعد أن وجد على الترجمات المتوافرة ملحوظات عديدة. ^{3 2}

تقول مقدمة الوزير صالح بن عبد العزيز آل الشيخ إن التفسير مر بمراحل: التفسير بالمأثور، ومن أهم كتبه جامع البيان للطبري ومعالم التنزيل للبغوي وتفسير ابن كثير؛ ثم التفاسير التي يغلب عليها الطابع الاجتهادي، فالفقيه يسرد المسائل الفقهية، والإخباري يورد القصص، والنحوي يبرز الصناعة النحوية، وصاحب البلاغة يظهر الإعجاز البياني، وبعض أصحابها من أهل السنة وبعضهم من غيرهم. ⁴ وترى أن الحاجة كانت ماسة إلى تفسير مختصر على منهج السلف بعبارة وجيزة سهلة تتضح بها معاني القرآن لعامة الناس. ³

اختير لوضع صيغته الأولى نخبة من أساتذة التفسير ضمن ضوابط، منها: تفسير الآيات وفق مذهب السلف في الاعتقاد؛ وتقديم ما صح من التفسير بالمأثور على غيره؛ والاقتصار على القول الصحيح أو الأرجح؛ وإبراز الهداية القرآنية ومقاصد الشريعة؛ والعبارة المختصرة السهلة مع بيان الغريب؛ وإيراد معنى الآية مباشرة دون الأخبار إلا للضرورة؛ وأن يكون وفق رواية حفص عن عاصم؛ وتجنب القراءات ومسائل النحو والصرف والإعراب والبلاغة؛ وأن يتسع له هامش مصحف المدينة النبوية؛ ومراعاة أنه سيترجم، فتُجنَّب المصطلحات التي تتعذر ترجمتها. ^{2 5}

روجع ما كتبه الأساتذة من لجنة في أمانة المجمع ثم من لجنتين في وزارة الشؤون الإسلامية بالرياض، وطبع طبعة أولى بأحجام مختلفة. ⁵ ثم تلقت الوزارة والمجمع ملحوظات عليه فأوقفت إعادة طبعه، ودرستها لجنة أخذت بالجيد منها، وراجعت ألفاظًا متكررة كالتصديق والجحد واليقين لصلتها بعقيدة السلف، ومعاني الأسماء والصفات، ووحّدت تفسير النظائر اللفظية. ^{5 6} وغيّرت النداء «يا محمد» في تفسير بعض الآيات إلى «أيها الرسول» أو «أيها النبي ﷺ» بحسب السياق، إلا في أحد عشر موضعًا هي حكاية قول من لا يقر بنبوته. ⁶ ثم صدرت الطبعة الثانية المزيدة والمنقحة سنة 1430هـ. ^{7 6}

في آية يونس يفسر الاستواء على العرش بقوله «أي: علا وارتفع» ثم «استواءً يليق بجلاله وعظمته»، وكذلك في سورة طه؛ انظر يونس 3 وطه 5. ^{8 9} وفي آية البيعة من سورة الفتح يبقي ذكر اليد كما هو، ويضيف أنه سبحانه معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم ويعلم ضمائرهم؛ انظر الفتح 10. ¹⁰ وللمقارنة بتفسير الجلالين في الآيات نفسها، انظر كيف يفسر تفسير الجلالين آيات الصفات؟.