إعجاز القرآن

إعجاز القرآن هو القول بأن القرآن معجز لا يقدر البشر على الإتيان بمثله، وأنه آية النبي الكبرى على صدق نبوته. يعقد له القاضي عياض فصولاً في الباب الرابع من القسم الأول من الشفا، فيقرر أن كتاب الله منطوٍ على وجوه من الإعجاز كثيرة، تُحصَّل من جهة ضبط أنواعها في أربعة وجوه. ¹ وهو وثيق الصلة بمعنى المعجزة وبـالتحدي بالقرآن.

يرى عياض أن العرب كانوا أرباب البلاغة وفرسان الكلام، بدويُّهم ذو اللفظ الجزل وحضريُّهم ذو البلاغة الناصعة، ثم جاءهم القرآن فبهرت بلاغته العقول، وظل يتحداهم «بضعاً وعشرين عاماً» أن يأتوا بسورة من مثله فلم يفعلوا مع شدة حرصهم على إبطال أمره. ^{1 2 3 4} ويستشهد بقول الوليد بن المغيرة لما سمع القرآن إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وبحكايات أعراب سجدوا لفصاحته. ⁵ ويذكر من جوانب هذا الوجه إيجاز ألفاظ الآية الواحدة مع كثرة معانيها، وتلاؤم القصص الطوال كقصة يوسف، واختلاف العبارة عند تكرار القصة مع تساويها في الحسن. ^{6 7}

الوجه الثاني عنده صورة نظمه العجيب وأسلوبه الغريب المخالف لأساليب كلام العرب، فلم يوجد قبله ولا بعده نظير له في نثر أو نظم أو سجع أو رجز أو شعر؛ ويورد خبر الوليد بن المغيرة مع قريش حين نفى أن يكون شعراً أو كهانة أو جنوناً أو سحراً. ^{7 8}

الوجه الثالث ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات فوقع كما أخبر، كغلبة الروم بعد هزيمتهم ودخول الناس في الإسلام أفواجاً. ⁹ والرابع ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة والأمم البائدة والشرائع الداثرة، مع علم قومه بأنه أمي لا يقرأ ولا يكتب، فكان أهل الكتاب يسألونه فينزل عليه ما يجيبهم به. ^{10 11} ويقول عياض إن هذه الوجوه الأربعة بيّنة لا نزاع فيها ولا مرية. ¹²

ثم يذكر وجوهاً عدّها جماعة من الأئمة: الروعة التي تلحق قلوب سامعيه حتى من لا يفهم معانيه، وأخبار من رام معارضته فاعترته هيبة كفّته عنها، كما يُحكى عن ابن المقفع ويحيى بن حكم الغزال؛ وبقاءه محفوظاً على مر الأعصار، وأن قارئه لا يملّه، وجمعه لعلوم لم تعهدها العرب، وتيسير حفظه. ^{13 14 15 16} ويرى أن أكثر هذه الوجوه داخل في باب البلاغة فلا ينبغي عدّها وجوهاً مستقلة. ¹⁷

يحكي عياض مذهبين: مذهب من قال بالصرفة، أي إن المعارضة كانت في مقدور البشر فصُرفوا عنها، ومذهب لبعض أهل السنة أن الإتيان بمثله من جنس مقدورهم لكن الله لم يُقدِرهم عليه قبلُ ولا بعدُ؛ وينقل عن إمام الحرمين الجويني أن ترك العرب المعارضة مع توفر دواعيها ورضاهم بالقتل والسبي والإذلال أبين آية على العجز. ¹⁸