قَيْح

القيح في اللغة المدة الخالصة التي لا يخالطها دم، ولا يخرج استعمال الفقهاء له عن معناه اللغوي ¹. والصديد ماء الجرح الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة، فهو يكون في الجرح قبل القيح ¹.

اتفق الفقهاء على أن القيح إذا خرج من بدن الإنسان فهو نجس، لأنه من الخبائث التي تستقذرها الطباع السليمة، ولأنه متولد من الدم، والدم نجس ².

قال المالكية والشافعية: لا ينتقض الوضوء بخروج القيح من البدن، لأن النجاسة الناقضة عندهم ما خرج من السبيلين فقط ². ويستدلون بحديث في الصحابيين اللذين حرسا المسلمين في غزوة ذات الرقاع، فأصاب أحدهما سهم فنزعه وصلى والدم يجري، فعلم النبي ﷺ بذلك ولم ينكره، وقد عزاه الكتاب إلى أبي داود والحاكم ².

وقال الحنفية: خروج القيح إلى موضع يلحقه حكم التطهير ينقض الوضوء، أما ما ظهر في رأس الجرح ولم يتجاوز الورم فلا ينقض، لأن الحكم للنجس ما دام في محله ². وقال زفر: ينقض الوضوء سال القيح أو لم يسل، لأن ظهور النجس في غير السبيلين كظهوره فيهما ³.

والمذهب عند الحنابلة أن القيح ينقض الوضوء، لكن الناقض الكثير منه دون اليسير، واستدلوا بحديث فاطمة بنت أبي حبيش «إنما ذلك عرق»، ثم بقول ابن عباس في الدم الفاحش، واختلفت روايتهم في حد الكثير فقيل ما يفحش في نفس كل أحد بحسبه، وفي رواية أن قليله وكثيره ينقض ³.

قال الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين: إن أصاب البدن أو الثوب من القيح شيء كثير لم تجز الصلاة، لأن طهارة الثوب والبدن والمكان من شروط الصلاة ³. أما اليسير فيُعفى عنه في الجملة، لأن الإنسان غالباً لا يسلم منه، ولمشقة التحرز منه ³. واختلف الفقهاء في قدر اليسير المعفو عنه، ويُنظر تفصيله في مدخل «صديد» ³.