الحاجب

الحاجب هو المسؤول في البلاط الذي يتحكم في الوصول إلى الحاكم، فيقدّم إليه الموظفين والوفود والملتمسين، ويرتّب المراسم. وفي دول كثيرة صار المنصب من أقوى مناصب الحكم. وتتفاوت مكانته من دولة إلى أخرى: فهو دون الوزير في الدولة العباسية، وأقوى من الوزير في الأندلس الأموية، وقائد كبير عند السامانيين والغزنويين، وفي دولة المماليك رئيس المراسم الذي يسمع بعض الدعاوى. ¹

الكلمة مشتقة من الفعل «حجَب»، أي منع الشيء أو ستره. وفي المعاجم هو من يمنع أحداً من الدخول إلى مكان، أي البواب. ¹

يرجع المؤرخون أصل المنصب إلى الساسانيين، فيذكر نظام الملك تسجيله في عهدهم في «سياسة نامه»، وينسب ابن البلخي والراوندي أهميته فيه إلى أردشير بابكان. وتدل هذه الروايات، كما تبيّن الموسوعة، على رغبة المؤلفين المسلمين في أن يبدأ المنصب في العهد الساساني. ¹

ويقول المدخل إن ما ذكره ابن خلدون عن تطور المنصب في الإسلام لا يطابق الوقائع التاريخية، وإنه أقرب إلى النظر منه إلى التاريخ. ¹

ويُروى أن النبي ﷺ كان يُبقي على بوّاب حين يشغله أمر خاص، ويرفع الستر بينه وبين الناس في غير ذلك. ويذكر ابن عبد ربه بواباً للنبي اسمه أبو أنسة. وذكر مؤلفون لاحقون حجّاباً لأبي بكر ومن بعده: شديد لأبي بكر، ويرفأ لعمر، وحمران لعثمان، وقنبر رضي الله عنه لعلي. ويسجّل المدخل ذلك كما ينقله المؤلفون. ¹

ظهر المنصب في العهد الأموي حين اتخذ البلاط صورة بيزنطية وساسانية. ولا يحسم المدخل هل أسّسه معاوية (661–680) أم عبد الملك (685–705)، وقلّما نعرف ثقله في تلك المدة. وكان الحاجب يرتّب المراسم ويقدّم الناس إلى الحاكم، ويُرجَّح أنه كان في منزلة قريبة من كاتب الديوان الأول. ¹

كان الحاجب والوزير أبرز شخصيتين في البلاط العباسي، غير أن الحاجب كان دون الوزير في المرتبة. فربيع بن يونس، وكان حاجباً للمنصور والمهدي، أخذ مئة ألف دينار رشوة ليولّي يعقوب بن داود الوزارة. ¹

ومن القرن الثالث للهجرة تنافس الحاجب والوزير على السلطة. ارتفع إيناك التركي، حاجب المتوكل، إلى أعلى الإدارة بعد عزل الوزير، ثم ضعفت سلطة الحاجب في آخر ذلك القرن، فصار الوزير ومعه كتّابه يسيطرون على الإدارة. وفي سنة 296هـ (908م) حاول الحاجب سوسن أن يثور على المقتدر. ¹

كان للمعتضد خمسة وعشرون حاجباً، أكثرهم من موالي أبيه، ولكل منهم نواب بلغوا خمسمئة. وفي عهد المقتدر كان في القصر سبعمئة حاجب. واستُحدث منصب حاجب الحجاب سنة 940م. ولما تسلّم ابن رائق لقب أمير الأمراء سنة 936م تغيّر لقب الحاجب إلى حاجب الحجاب. ¹

كان الحاجب في الدولة الأموية في الأندلس أقوى منه في المشرق. كان رئيس الإدارة المدنية، ينوب عن الحاكم بأمره، ويُسمّى أحياناً «الوزير الأقرب». وجمع بعض الرجال بين الوزارة والحجابة في عهد أمراء وخلفاء متعاقبين. وعيّن الحكم المستنصر جعفر بن عبد الرحمن الصقلبي حاجباً سنة 962م. وجعل ابن أبي عامر ولي عهده حاجباً، وجمع في يده سلطات الدولة كلها، وفي سنة 381هـ (981م) اتخذ لقب المنصور وأمر بأن يُقرأ اسمه في خطب الجمعة. ¹

وبعد تفكك الدولة الأموية استعمل ملوك الطوائف لقب الحاجب، ويذكر المدخل أن الخليفتين العباسيين المعتضد والمعتمد وأبناءهما أيضاً جعلوه من ألقابهم. وعند الفاطميين كان رئيس الحجاب يُسمّى صاحب الباب أو حاجب الحجاب، ومن دونه حجاب. ¹

نقل السامانيون نظام البلاط والإدارة عن العباسيين تقريباً كله. كان الحاجب عندهم أميراً رفيع المنزلة، وكان رئيس الحجاب قائداً عاماً لجيش يتكوّن في أكثره من غلمان أتراك. وفي عهد عبد الملك بن نوح كان رئيس الحجاب ألب تكين أقوى رجل بعد الحاكم، وحاول التأثير في وراثة العرش. وكان الحجاب يعيّنون أنفسهم ولاةً. ¹

وعند الغزنويين كان الحاجب قائداً، ويقود كبير الحجاب الجيش. وصار ألتونتاش، الذي أسّس أسرة له، من قائد في الجيش إلى رئيس للحجاب. وبعد وفاة السلطان محمود تولّى علي كاريب رئاسة الحجاب. وقيل في ضريح سبكتكين، والي غزنة، عبارة «الحاجب الأجلّ». ¹

عند السلاجقة الكبار قلّت منزلة أمير الحجاب عمّا كانت عند الغزنويين. صار الحاجب موظفاً في القصر أكثر منه قائداً، وإن ظل الحجاب يخرجون مع السلطان إلى الحملات. وكان ينقل أوامر السلطان الشفهية إلى الوزير. وكان حاجب الدرگاه ينظّم وقوف الحاضرين وحركتهم في المراسم. ¹

ويصف نظام الملك مسار الغلام: بعد ثماني سنوات من الخدمة يصير «أوتاقباشي»، ثم «هيلباشي» و«حاجباً»، ثم يتولى الولاية أو القيادة. ويقول إن أكفأ الغلمان لم يكن يُولّى القيادة قبل الخامسة والثلاثين، ويشكو من أن النظام صار فاسداً. ¹

وفي الدولة القراخانية كان الحاجب حلقة الوصل بين الحاكم ورعيته، وتمرّ الالتماسات من خلاله. ويقول يوسف خاص حاجب في «قوتادغو بيليغ» إن رئيس الحجاب ينبغي أن يكون رجلاً يأمن إليه الحاكم والبلد، طيب النسب حسن الخلق. وكان الحاجب يستقبل الملتمسين، وبخاصة الفقراء والأرامل والأيتام، فينقل شكواهم إلى الحاكم، ويرشد أصحاب الحقوق إلى ديوان المظالم. وكان يستقبل الرسل ويرتب هداياهم. ¹

وعند السلاجقة الأناضوليين كان للحاجب زكريا دور كبير في عودة كيخسرو الأول إلى العرش مرة ثانية. وكان حجاب الإلخانيين من الطبقة العسكرية ويعملون في خدمة البلاط. ¹

عند الخوارزميين كان الحجاب يحملون عصا علامةً على منصبهم. وفي عهد جلال الدين كان حاجب الخاص يرتّب استقبال الضيوف، ويتأكد من وقوف كل إنسان في موضعه وفق البروتوكول، ويتسلم الهدايا التي يبعث بها الرسل إلى الحاكم، وكان يُرسَل أحياناً سفيراً نفسه. وكان جلال الدين أول من عيّن وزيراً من الحجاب. ¹

كان في دولة المماليك خمسة حجاب، اثنان منهم يحملان لقب حاجب الحجاب، أي رئيس الحجاب، والبقية نوابه. وكانت مهمته الأساسية أن يقدّم الناس والوفود إلى السلطان. ومنذ عهد بيبرس صار يشرف على جميع الشؤون العسكرية بأمر السلطان أو نائبه. وكان يفصل في الخلافات بين المغول والترك المقيمين في مصر وفق الياسا. ومنذ عهد الكامل شعبان صار ينظر بعض الدعاوى المدنية، وكان بعضها من اختصاص القضاة. ولم يكن للحجاب إقطاع، بل كانوا يعيشون من رسوم المحكمة، ويسمّى حكمهم «حكم السياسة». أُلغي المنصب سنة 860هـ (1456م) في عهد الأشرف إينال. ¹

استحدث الموحدون المنصب حين كبرت دولتهم، فولّى أبو يعقوب يوسف أخاه، وكان في عهد الناصر شخص واحد يجمع بين الحجابة والوزارة. وجعل الحاجب الحفصي ابن تفراجين المنصب أقوى مناصب الدولة. وفي أواخر القرن السابع للهجرة بقي اللقب وضعف السلطان، فصار صاحبه رئيساً للمراسم. وكان حاجب المرينيين رئيس القصر ووزير المالية، وأقرب رجل إلى السلطان. وكان ابن خلدون حاجباً لأحد السلاطين المرينيين. واستمر المنصب عند السعديين، ثم استُعمل لاحقاً لفظا المشوار وقائد المشوار. ¹

وفي بعض الدول التركية في الهند ظل للحاجب شأن كبير. كان حجاب الخلجيين أمراء أولاً ثم صاروا ملوكاً. وسمّى التغلقيون رئيس الحجاب «سيد الحجاب». ولم يعرف التيموريون وقراقويونلو وآققويونلو والصفويون منصب الحاجب. ¹

لا يتناول المدخل حجابة الدولة العثمانية، ولا خلفاء المنصب في العصر الحديث، ولا تاريخ تأسيسه في العهد الأموي. والمسؤولون الذين يذكرهم المدخل ولا تتوفر لهم في المتحف سجلات أشخاص، لم يُكتب عنهم هنا إلا اثنان. ولم تُقرأ قائمة المراجع في المدخل لإعداد هذه الصفحة.

• الموسوعة الإسلامية التركية (TDV)، مادة «حاجب»، المجلد 14، أيدن تانري، ص 508–511، إسطنبول 1996. ¹