تجريد أسماء الصحابة

«تجريد أسماء الصحابة» كتاب الحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748هـ). يفتتحه بقوله إن هذا تجريد أسماء الصحابة الذي صنّفه عز الدين ابن الأثير الجزري، فإنه كتاب نفيس مستقصٍ لأسماء الصحابة الذين ذُكروا في الكتب الأربعة المصنفة في معرفتهم: كتاب ابن منده، وكتاب أبي نعيم، وكتاب أبي موسى الأصبهانيين، وهو ذيل على كتاب ابن منده، وكتاب أبي عمر ابن عبد البر، مع ما زاده ابن الأثير. ²

يذكر الذهبي أن ابن الأثير علّم على الصحابي بحسب مصدره: (د) لابن منده، و(ع) لأبي نعيم، و(ب) لابن عبد البر، و(س) لأبي موسى المديني. ³ ثم وضع هو رموزاً أخرى: من حُمّر اسمه فهو تابعي وخبره مرسل، ومن ضُبّب عليه بحمرة فهو غلط، ومن عليه (ع) فقد روى له أصحاب الكتب الستة، ومن عليه رمز أحد الستة فقد خرّج له في كتابه، ومن عليه رمز آخر فهو في «مسند أحمد»، ومن أوله رمز معيّن فله حديث واحد أو حديثان في مسند بقي بن مخلد، ومن خُضّر اسمه فهو من الشعراء الذين دوّنهم أبو الفتح ابن سيد الناس. ⁴ ويقول المحقق إن الذهبي سار على هذا المنهج في جميع كتابه إلا أنه أخلّ به في مواضع كثيرة. ⁵

زاد الذهبي طائفة كثيرة من «تاريخ الصحابة الذين نزلوا حمص»، وكثيراً من «تاريخ دمشق»، وطائفة من «مسند أحمد»، وجماعة من الصحابة الذين في مسند بقي بن مخلد، وعدة من حواشٍ على «الاستيعاب»، وعدة ولا سيما من «طبقات ابن سعد» خصوصاً النساء، وأناساً من الصحابة الشعراء. ³ وفي هامش إحدى النسخ عبارة ينسبها المحقق إلى المؤلف: أن ابن الأثير فرّط كغيره وما طالع «الطبقات» ففاته خلق من الرجال والنساء. ⁶

ينقل الذهبي أقوالاً في عدد الصحابة ويعلّق عليها، ويقدّر أن المذكورين في كتابه يبلغون نحو ثمانية آلاف نفس، أكثرهم لا يُعرفون. ⁷ والتفصيل في كم كان عدد الصحابة؟

ثم يذكر نقد أبي موسى المديني لكتاب ابن منده وذيل يحيى بن منده، ويقول إن مصنَّف أبي موسى جاء مجلداً كبيراً فيه موضوعات وعجائب وفاته ناس في «الاستيعاب» لأنه لم يره، ويرد في الموضع نفسه ذكر ذيل على «الاستيعاب» لبعض علماء المغرب رُتّب مع الزيادات؛ ثم يلخّص أسانيد ابن الأثير إلى الكتب التي يخرّج منها: تفسير الثعلبي، و«الوسيط» للواحدي، والصحيحين، و«الموطأ»، و«المسند»، والسنن، و«مسند أبي يعلى»، و«مغازي ابن إسحاق» برواية يونس بن بكير، و«الآحاد والمثاني» لابن أبي عاصم، و«تاريخ الموصل» للأزدي. ⁸

يبدأ بباب الهمزة، وأول تراجمه «آبي اللحم الغفاري»، ويذكر في كل ترجمة في سطر أو سطرين: الاسم، وما يميّزه، ومن روى عنه، ثم رموز مصادره. ⁹ وفي الكتاب فصل في «من لم يُعرف إلا بصاحب رسول الله ﷺ»، قال فيه: وكلما قلت عن رجل «بس» ولم أزد ففي الأصل له صحبة. ¹⁰

طُبع أول مرة في حيدر آباد سنة 1315هـ، وعلى ظهر بعض المخطوطات التي اعتُمدت فيه نُسب الكتاب إلى ابن الأثير؛ فكتب مصحح الطبعة حسن بن أحمد الحنفي حاشية بيّن فيها، استناداً إلى قول ابن حجر في مقدمة «الإصابة» إن الذهبي جرّد الأسماء التي في كتاب ابن الأثير مع زيادات، أن الكتاب للذهبي لا لابن الأثير. ^{11 12} ومن نسخه نسخة بخط البشتكي (ت 828هـ) نقلها من نسخة ابن الواني التي قرأها على المؤلف، وفي أولها: كتاب تجريد الصحابة الذين أوردهم ابن الأثير، اختصره الحافظ الذهبي وزاد فيه أسماء كثيرة. ¹³ وفي نسخة دار الكتب المصرية (793هـ) جاء العنوان «الإصابة في تجريد الصحابة»، ولم يقف المحقق على من ذكره بهذا العنوان. ¹⁴

اعتمد محقق طبعة دار البر نسخة مكتبة مراد ملا بتركيا (رقم 748) بخط محمد بن أبي الوليد ابن الشحنة الحنفي سنة 836هـ أصلاً، وفيها حواش نفيسة منقولة من نسخة شيخه سبط ابن العجمي، الذي نقل بدوره حواشي أبي الفتح ابن سيد الناس على «الاستيعاب» وحواشي ابن الأمين القرطبي. ¹⁵

• الطبعة الأولى، مطبعة دائرة المعارف النظامية، حيدر آباد الدكن، 1315هـ، الجزء الأول. ¹¹
• تصوير دار المعرفة ببيروت للطبعة نفسها، والجزء الأول ينتهي بالترجمة 4676 في حرف العين. ¹⁶
• طبعة جمعية دار البر بدبي المحققة (سلسلة الرسائل العلمية 13)، المجلد الأول من «آبي اللحم» إلى «عيينة»، على ست نسخ خطية. ¹⁷