اذان (نماز کی اطلاع: حکم، الفاظ، شرائط، سنتیں اور مؤذن کی صفات)

لغت میں اذان کے معنی اطلاع دینا ہیں۔ شریعت میں اذان سے مراد مقررہ اور منقول الفاظ کے ساتھ فرض نماز کے وقت کی اطلاع دینا ہے، اور بعض فقہاء کے نزدیک صرف فجر کے قریب آنے کی اطلاع۔ ¹ اس کے قریب المعنی الفاظ دعوت، ندا اور اقبال کی طلب ہیں۔ اقامت نماز کے لیے کھڑے ہونے کی اطلاع ہے، جس کے اپنے الفاظ مقرر ہیں۔ تثویب اذان میں اطلاع کے بعد دوبارہ اطلاع دینا ہے: فجر کی اذان میں دونوں «حی علی» کے بعد «الصلاۃ خیر من النوم» دو بار کہنا، جس پر سب فقہاء متفق ہیں، یا حنفیہ کے نزدیک اذان اور اقامت کے درمیان «حی علی الصلاۃ، حی علی الفلاح» کا اضافہ۔ ¹

فقہاء متفق ہیں کہ اذان اسلام کے ظاہری شعائر میں سے ہے، اور اگر کسی بستی کے لوگ اسے چھوڑنے پر متفق ہو جائیں تو ان سے قتال کیا جائے گا۔ اس کے حکم میں اختلاف ہے۔ ایک قول اسے فرضِ کفایہ کہتا ہے، جو حضر میں حنابلہ کا صحیح قول اور مالکیہ کا شہر والوں کے لیے قول ہے، اور بعض حنفیہ نے بھی اسے اختیار کیا۔ دوسرا قول اسے سنتِ مؤکدہ کہتا ہے، جو حنفیہ کا راجح اور شافعیہ کا اصح قول ہے۔ تیسرا قول اسے صرف جمعہ میں فرضِ کفایہ کہتا ہے۔ ^{1 2} اذان مدینہ میں ہجرت کے پہلے سال مشروع ہوئی، یہ اصح قول ہے، بعض کے نزدیک دوسرے سال، اور بعض کے نزدیک مکہ میں ہجرت سے پہلے، جو بعید ہے کیونکہ صحیح احادیث کے خلاف ہے۔ عبداللہ بن زید کے خواب کی روایت اس کی بنیاد ہے، جس کی تائید عمر نے کی، تو نبی نے بلال کو اذان دینے کا حکم دیا۔ ^{2 6}

اذان نماز کا وقت داخل ہونے کی اطلاع، تکبیر کے ذریعے اللہ کی بڑائی کے اظہار، اس کی شریعت کو ظاہر کرنے اور لوگوں کو کامیابی کی طرف بلانے کے لیے مشروع ہوئی۔ ⁶ اس کی فضیلت بڑی ہے، اور روایات میں ہے کہ اگر لوگ اس کا اجر جان لیں تو اس پر قرعہ اندازی کریں۔ بعض حنابلہ، مالکیہ اور شافعیہ نے اسی بنا پر اذان کو امامت پر فضیلت دی، اور کہا کہ نبی اور آپ کے خلفاء نے وقت کی تنگی کی وجہ سے اسے خود نہیں سنبھالا۔ ⁶ اذان پر کئی لوگ جھگڑیں تو جس میں شرائط زیادہ پائی جائیں وہ مقدم ہے، اور برابر ہوں تو قرعہ ڈالا جائے۔ ⁶

عبداللہ بن زید کے خواب میں آئے ہوئے الفاظ وہی ہیں جو حنفیہ اور حنابلہ اختیار کرتے ہیں، جن میں اول میں تکبیر چار بار ہے، پھر دو شہادتیں، پھر دونوں «حی علی»، پھر تکبیر اور تہلیل۔ ^{6 3} شافعیہ ابو محذورہ کی روایت کے مطابق یہی الفاظ ترجیع کے اضافے کے ساتھ لیتے ہیں۔ مالکیہ اور حنفیہ میں ابو یوسف اور محمد بن الحسن کے نزدیک اول میں تکبیر صرف دو بار ہے، جیسے آخر میں، کیونکہ مدینہ میں سلف کا یہی عمل تھا۔ ³

ترجیع یہ ہے کہ مؤذن شہادتین کو آواز کو پست کر کے کہے تاکہ حاضرین سنیں، پھر آواز بلند کر کے دہرائے۔ حنفیہ کے راجح قول میں یہ مکروہ تنزیہی ہے، مالکیہ کے نزدیک سنت، شافعیہ کے صحیح قول میں سنت، حنابلہ کے نزدیک مباح، اور بعض شافعیہ کے نزدیک رکن ہے۔ ^{3 7} فجر میں تثویب تمام فقہاء کے نزدیک سنت ہے؛ جب بلال نبی کو فجر کے لیے بلانے آئے اور آپ کو سوتا پایا تو کہا «الصلاۃ خیر من النوم»، تو نبی نے انہیں حکم دیا کہ اسے اپنی اذان میں رکھیں۔ ⁷ فجر کے سوا تثویب مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک مکروہ ہے، اور حنفیہ و شافعیہ کا مذہب بھی یہی ہے۔ ⁷ کوفہ کے حنفی علماء نے بعد میں اذان اور اقامت کے درمیان ایک اور تثویب ایجاد کی، یعنی دونوں «حی علی» کا اضافہ، جسے ابتدائی حنفیہ صرف فجر میں پسند کرتے تھے، اور بعد کے حنفیہ مغرب کے سوا تمام نمازوں میں۔ ابو یوسف نے حکمرانوں اور قاضیوں جیسے ذمہ داروں کے لیے تثویب کا جواز دیا، جسے محمد بن الحسن نے بعید سمجھا کیونکہ جماعت میں لوگ برابر ہیں۔ ^{7 8}

شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مؤذن کا اذان کے بعد نبی پر درود بھیجنا سنت ہے، اور سننے والا آہستہ اسی جیسا کہے۔ ⁸ حنفیہ اور مالکیہ اسے بدعتِ حسنہ کہتے ہیں۔ کہا گیا ہے کہ ہر اذان کے بعد منارے پر درود کہنے کا آغاز شعبان 791 ہجری میں سلطان المنصور حاجی کے زمانے میں ہوا، جبکہ اس سے پہلے فجر کی اذان سے پہلے سلام کہنے کا رواج تھا۔ ⁸

سخت بارش، ہوا یا سردی میں مؤذن اذان کے بعد «ألا صلوا في رحالكم» کہہ سکتا ہے؛ ابن عمر نے ایک سرد اور ہوا والی رات ایسا کیا تھا۔ ⁸

وقت داخل ہونا شرط ہے، لہٰذا فرض نماز کے وقت سے پہلے اذان درست نہیں، سوائے فجر کے، جس میں اختلاف ہے، اور وقت سے پہلے دی جائے تو دوبارہ دی جائے۔ ⁹ مستحب ہے کہ وقت کے شروع میں اذان دی جائے تاکہ لوگ تیاری کریں۔ ⁹ شافعیہ، حنابلہ اور ابو یوسف فجر کی اذان رات کے آخری نصف میں جائز کہتے ہیں، مالکیہ آخری چھٹے حصے میں؛ اور مالکیہ کے نزدیک وقت داخل ہونے پر دوسری اذان مسنون ہے۔ حنفیہ میں ابو یوسف کے سوا فجر کی اذان صرف داخلِ وقت پر جائز ہے۔ ⁹ جمعہ کی دو اذانیں ہیں: پہلی وقت داخل ہونے پر مسجد سے باہر منارے وغیرہ پر، جس کا حکم عثمان نے لوگوں کی کثرت پر دیا، اور دوسری خطیب کے منبر پر بیٹھنے کے وقت اس کے سامنے، جو نبی، ابو بکر اور عمر کے زمانے میں تھی۔ دونوں مشروع ہیں۔ ^{9 4} مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک نیت شرط ہے، چنانچہ جو ذکر کے طور پر تکبیر کہہ کر بعد میں اذان کا ارادہ کرے تو وہ شروع سے اذان دے۔ شافعیہ کے اصح قول میں نیت شرط نہیں، اور حنفیہ کے نزدیک صحت کے لیے شرط نہیں۔ ⁴ حنفیہ اور حنابلہ کے صحیح قول میں اذان عربی زبان میں ہونی چاہیے، اور شافعیہ کے نزدیک اگر جماعت میں کوئی عربی جانتا ہو تو لازم ہے۔ ⁴ جو لحن معنی بدل دے، جیسے «اللہ اکبر» میں ہمزہ یا «اکبر» کی باء کو کھینچنا، وہ اذان باطل کر دیتا ہے؛ اس کے سوا لحن مکروہ ہے۔ ⁴ جمہور کے نزدیک اذان کے کلمات میں ترتیب واجب ہے، چنانچہ اگر کوئی کلمہ آگے پیچھے کر دے تو شروع سے دوبارہ دے۔ حنفیہ اسے سنت کہتے ہیں، اس لیے صرف آگے پیچھے کیا گیا حصہ دہرائے۔ ^{4 10} موالات یعنی الفاظ کے درمیان تسلسل: حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک تھوڑی خاموشی یا معمولی کلام اذان کو باطل نہیں کرتا، وہ جہاں تک کہا وہیں سے بنا کرے۔ زیادہ کلام اذان باطل کرتا ہے اور نئے سرے سے دینا لازم کرتا ہے، اور حنابلہ معمولی مگر فحش کلام جیسے گالی یا تہمت کو بھی اسی میں شامل کرتے ہیں۔ ¹⁰

شافعیہ اور حنابلہ آواز بلند کرنا واجب کہتے ہیں تاکہ مقصود یعنی سماع حاصل ہو، جب غرض غیر حاضر لوگوں کو جماعت کی اطلاع دینا ہو؛ جو اپنے لیے یا اپنے پاس موجود شخص کے لیے اذان دے تو اتنا کافی ہے کہ وہ خود یا اس کے پاس والا سن لے۔ ¹⁰ فقہاء متفق ہیں کہ مؤذن کو طاقت سے زیادہ زور نہیں لگانا چاہیے۔ ¹⁰ مستحب ہے کہ اذان بلند جگہ جیسے منارے سے دی جائے تاکہ زیادہ لوگ سن سکیں۔ ¹¹

اذان کے وقت قبلہ رخ ہونا حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک سنت ہے، اور مالکیہ کے راجح قول میں بھی۔ اس کا ترک جائز ہے مگر مکروہ ہے۔ بعض مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک اگر آواز زیادہ پہنچتی ہو تو جسم گھمانا جائز ہے۔ ¹¹ «حی علی الصلاۃ» پر مؤذن چہرہ دائیں اور «حی علی الفلاح» پر بائیں طرف پھیرے، جسم نہ گھمائے۔ ¹¹ ترسل یعنی ٹھہراؤ کے ساتھ اذان دینا، ہر دو جملوں کے درمیان سکتہ کرنا، اور ہر دو تکبیروں کو ایک ہی سانس میں ملانا، کیونکہ اس کا حکم حدیث میں آیا ہے۔ ^{11 5}

مؤذن کا مسلمان ہونا شرط ہے، کافر کی اذان درست نہیں۔ جمہور کے نزدیک مرد ہونا شرط ہے، عورت کی اذان درست نہیں کیونکہ اس کی آواز بلند کرنے سے فتنے کا اندیشہ ہے، اور حنفیہ مرد ہونے کو سنت کہتے ہیں اور عورت کی اذان کو مکروہ۔ ⁵ عقل شرط ہے، مجنون اور نشے میں دھت شخص کی اذان درست نہیں کیونکہ وہ تمیز نہیں رکھتے۔ ⁵ غیر ممیز بچے کی اذان بالاتفاق درست نہیں۔ ممیز بچے کی اذان حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک جائز ہے، حنابلہ کی ایک روایت بھی یہی ہے، اور مالکیہ کے نزدیک جب وہ کسی عادل بالغ پر بھروسا کرے جو وقت کی آمد جانتا ہو۔ ⁵

مستحب ہے کہ مؤذن چھوٹی اور بڑی دونوں ناپاکیوں سے پاک ہو، کیونکہ اذان ایک عظیم ذکر ہے اور طہارت کے ساتھ دینا تعظیم کے زیادہ قریب ہے۔ ابو ہریرہ کی روایت کہ اذان صرف وضو والا دے، سند کے لحاظ سے منقطع کہی گئی ہے، اور صحابی تک موقوف روایت زیادہ صحیح ہے۔ حدث اصغر کی حالت میں اذان مکروہ ہے، اور حدث اکبر میں بھی تمام فقہاء کے نزدیک مکروہ ہے۔ ¹² مؤذن عادل ہو، کیونکہ وہ اوقات کا امین ہے۔ فاسق کی اذان مکروہ کے ساتھ درست ہے، البتہ حنابلہ کا ایک قول ہے کہ کھلے فاسق کی اذان معتبر نہیں۔ اچھی آواز مستحب ہے، جیسا کہ عبداللہ بن زید کے واقعے میں نبی نے بلال کے بارے میں فرمایا کہ ان کی آواز تم سے زیادہ بلند اور دور تک پہنچنے والی ہے، مگر آواز کو کھینچنا اور گانے کے انداز میں ادا کرنا مکروہ ہے۔ ¹² مستحب ہے کہ مؤذن اپنی دونوں انگلیاں کانوں میں رکھے، کیونکہ اس سے آواز بلند ہوتی ہے، اور کھڑے ہو کر اذان دے؛ بیٹھ کر اذان عذر کی بنا پر یا اپنے لیے دینا حنفیہ کے نزدیک جائز ہے۔ سواری پر اذان سفر کے سوا مکروہ ہے، اور ابو یوسف اور مالکیہ حضر میں بھی سواری پر اذان جائز کہتے ہیں۔ ¹² مستحب ہے کہ مؤذن اوقات کا علم رکھتا ہو تاکہ اول وقت میں اذان دے، اسی لیے بینا نابینا سے افضل ہے۔ مستحب ہے کہ جو اذان دے وہی اقامت کہے، زیاد بن حارث صدائی کی روایت کی بنا پر، جب نبی نے فرمایا کہ «صداء کے بھائی نے اذان دی، اور جو اذان دے وہی اقامت کہے»۔ ^{12 13} مستحب ہے کہ مؤذن ثواب کی نیت سے اذان دے اور اس پر اجرت نہ لے، اور اگر کوئی رضاکار نہ ملے تو امام بیت المال سے مؤذن کا رزق دے۔ بعد کے حنفیہ، امام مالک، بعض شافعیہ اور امام احمد کی ایک روایت نے ضرورت کی بنا پر اذان پر اجارہ کو جائز کہا ہے۔ ¹³

اصل یہ ہے کہ اذان فرض نمازوں کے لیے مشروع ہے، حضر و سفر میں، جماعت اور انفراد میں، اداء اور قضاء دونوں میں، اور یہ متفق علیہ ہے۔ مالکیہ قضا نمازوں کے لیے اذان کو مکروہ کہتے ہیں، اور بعض کا کہنا ہے کہ حضر میں اکیلے شخص یا ایسی جماعت کے لیے اذان نہیں جو دوسروں کو بلانا نہ چاہتی ہو، البتہ سفر میں مستحب ہے۔ ^{13 14} فوت شدہ نمازوں میں: ایک فوت شدہ نماز کے لیے حنفیہ اور حنابلہ اذان دیتے ہیں، اور شافعیہ کے معتمد قول میں بھی یہی ہے، ابو قتادہ کی اس روایت کی بنا پر جب نبی سفر میں سوئے رہے اور سورج نکل آیا تو بلال نے اذان دی۔ ^{13 14} اور اگر کئی نمازیں فوت ہوں تو حنفیہ کے نزدیک ہر نماز کے لیے اذان و اقامت مستحب ہے، جبکہ حنابلہ اور شافعیہ کے معتمد قول میں صرف پہلی نماز کے لیے اذان اور باقی کے لیے اقامت مستحب ہے۔ شافعیہ کے نزدیک اگر لوگوں کے جمع ہونے کی امید ہو تو اذان دی جائے، ورنہ صرف اقامت۔ ¹⁴ جمع شدہ نمازیں: جب دو نمازیں ایک کے وقت میں جمع ہوں، جیسے عرفات میں ظہر کے وقت عصر کے ساتھ، اور مزدلفہ میں مغرب کے ساتھ عشاء، تو پہلی نماز کے لیے اذان دی جاتی ہے۔ یہ حنفیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے معتمد قول کا مسلک ہے، جبکہ مالکیہ کا مشہور قول یہ ہے کہ دونوں کے لیے الگ اذان دی جائے۔ ¹⁴ جس مسجد میں جماعت ہو چکی ہو: شافعیہ کے نزدیک بعد میں آنے والوں کے لیے اذان مسنون ہے مگر آواز بلند کیے بغیر، تاکہ اشتباہ نہ ہو۔ حنابلہ کے نزدیک اگر وہ چاہیں تو اذان و اقامت کہیں، ورنہ بغیر اذان نماز پڑھیں۔ حنفیہ معلوم اہلِ مسجد والی مسجد اور راستے کی مسجد میں فرق کرتے ہیں، اور مالکیہ کے نزدیک جماعت کے بعد آنے والا بغیر اذان نماز پڑھے۔ ^{14 15}

ایک مسجد میں کئی مؤذن ہو سکتے ہیں، مگر دو سے زیادہ مستحب نہیں، کیونکہ نبی کے دو مؤذن تھے: بلال اور ابن ام مکتوم۔ عثمان کے بارے میں روایت ہے کہ ان کے چار مؤذن تھے، اور ضرورت ہو تو زیادہ بھی جائز ہیں۔ ¹⁵ اگر ایک کی آواز سے لوگوں کو اطلاع ہو جائے تو باری باری اذان دی جائے، ورنہ ضرورت کے مطابق ہر ایک الگ منارے یا علاقے سے دے، اور اگر اول وقت کے فوت ہونے کا خوف ہو تو سب اکٹھے اذان دیں۔ ¹⁵

فقہاء متفق ہیں کہ اذان فرض نمازوں کے لیے مشروع ہے، جنازہ، وتر اور عیدین کے لیے نہیں، کیونکہ اذان داخلِ وقت کی اطلاع ہے، فرض نمازیں وقت سے مقید ہیں، نوافل ان کے تابع ہیں، اور جنازہ حقیقی معنی میں نماز نہیں کیونکہ اس میں قراءت، رکوع اور سجود نہیں۔ جابر بن سمرہ کی روایت ہے کہ انہوں نے نبی کے ساتھ کئی بار عید بغیر اذان و اقامت کے پڑھی۔ ^{15 16} عیدین، کسوف، استسقاء اور جماعت کی تراویح کے لیے شافعیہ «الصلاۃ جامعۃ» کی ندا کرتے ہیں، جیسے حنابلہ عید، کسوف اور استسقاء کے لیے، اور حنفیہ و مالکیہ کسوف کے لیے، اور اس کی بنیاد عائشہ کی سورج گرہن والی روایت ہے۔ ^{15 16}

جو اذان سنے اس کے لیے مستحب ہے کہ وہ مؤذن کی طرح کہے، کیونکہ حدیث ہے: «جب تم مؤذن کو سنو تو وہی کہو جو وہ کہتا ہے»۔ ¹⁶ حیعلتین پر «لا حول ولا قوة إلا بالله» کہے، جیسا کہ عمر کی روایت میں ہر کلمے کا جواب مذکور ہے، اور آخر میں دل سے «لا إله إلا الله» کہنے والا جنت میں داخل ہو گا۔ ¹⁶ تثویب پر «صدقت وبررت» کہے، پھر نبی پر درود بھیجے، پھر اذان اور اقامت کے درمیان مأثور دعا کرے، کیونکہ اس وقت کی دعا رد نہیں ہوتی۔ ¹⁶ مالکیہ صرف آخری دو شہادتوں کا جواب دیتے ہیں، ترجیع اور «الصلاۃ خیر من النوم» کا جواب نہیں دیتے۔ ^{16 17}

اذان اصلاً نماز کی اطلاع کے لیے مشروع ہوئی، مگر کبھی برکت، انس یا کسی اچانک پریشانی کے ازالے کے لیے بھی مسنون ہو سکتی ہے۔ ¹⁶ شافعیہ نے اس میں توسع کیا اور کہا کہ نومولود کے کان میں، غمزدہ شخص کے لیے، مسافر کے پیچھے، آگ لگنے کے وقت، لشکر کے جمع ہونے پر، غولوں کے ظاہر ہونے پر، گمشدہ مسافر کے لیے، مرگی کے مریض کے لیے، غصے والے یا بدخلق شخص کے لیے، اور میت کو قبر میں اتارتے وقت اذان دینا مسنون ہے۔ ¹⁷ حنابلہ صرف نومولود کے کان میں اذان کا ذکر کرتے ہیں، اور روایت ہے کہ نبی نے حسن کے کان میں اذان دی جب فاطمہ نے انہیں جنم دیا۔ امام مالک ان چیزوں کو مکروہ اور بدعت سمجھتے تھے، جبکہ بعض مالکیہ نے شافعیہ کا قول نقل کر کے کہا کہ اس پر عمل میں کوئی حرج نہیں۔ ¹⁷

موسوعۃ الاسلامیہ (طبع دوم، بغیر دستخط) اذان کو «اعلان» کے معنی میں جمعہ اور پانچوں نمازوں کی دعوت کی اصطلاح بتاتی ہے۔ روایت ہے کہ نبی نے مدینہ آنے کے ایک دو سال بعد صحابہ سے مشورہ کیا کہ نماز کے وقت کا اعلان کس طرح ہو۔ کسی نے بوق یا ناقوس تجویز کیا، جو مشرقی عیسائی استعمال کرتے تھے، مگر عبداللہ بن زید نے خواب میں ایک شخص کو مسجد کی چھت سے نماز کی دعوت دیتے دیکھنے کی خبر دی۔ عمر نے یہی طریقہ پسند کیا، نبی نے اسے حکم دیا، اور پھر بلال نے اذان دی۔ بیکر کے نزدیک اذان کا تاریخی ماڈل مسیحی عبادت میں ہے، اور میٹوخ شاید یہودی عبادت میں۔ ¹⁸

سنی اذان سات کلمات پر مشتمل ہے، جن میں پہلا کلمہ چار بار، شہادت دو بار، اور حیعلتین دو بار دہرائی جاتی ہیں۔ مالکی پہلا کلمہ دو بار کہتے ہیں، حنفی دوسری اور تیسری شہادت کی تکرار کو ممنوع سمجھتے ہیں، اور صبح کی اذان میں «الصلاۃ خیر من النوم» آخر میں کہتے ہیں۔ شیعہ اذان میں آٹھواں کلمہ «حی علی خیر العمل» ہے، جو شیعہ شناخت تھا، اور اگر مناروں سے یہ کلمہ سنائی دیتا تو لوگ جان لیتے کہ حکومت شیعہ ہو گئی ہے۔ اباضی اور حنبلی، اور ان کے بعد وہابی، اذان میں کوئی دھن جائز نہیں سمجھتے، جبکہ دوسرے کسی ایسی دھن میں گاتے ہیں جو الفاظ کو خراب نہ کرے۔ دوسری عوامی نمازوں کے اعلان کے لیے ایک ہی کلمہ ہے، «الصلاۃ جامعۃ»۔ نومولود کے دائیں کان میں اذان کہی جاتی ہے، اور مسجد میں نماز سے پہلے کہی جانے والی اقامت میں وہی کلمات ہوتے ہیں۔ ¹⁹