راوی پر طعن کے اسباب

سند کے سقط کی اقسام سے فارغ ہو کر ابن حجر "نزہۃ النظر" میں رد کے دوسرے سبب کی طرف آتے ہیں: راوی پر طعن، جو ان کے بقول دس چیزوں سے ہوتا ہے، جن میں سے بعض دوسری سے زیادہ نقصان دہ ہیں: پانچ عدالت سے متعلق اور پانچ ضبط سے۔ وہ دونوں گروہوں کو جان بوجھ کر الگ نہیں کرتے تاکہ رد کے سخت ترین سبب سے نیچے کی طرف ترتیب دیں۔ ²

وہ انہیں اس ترتیب سے گنواتے ہیں: ³

1. راوی کا حدیثِ نبوی میں جھوٹ، یعنی جان بوجھ کر نبی سے وہ روایت کرنا جو آپ نے نہیں فرمایا۔
2. اس کی تہمت: حدیث صرف اسی کے واسطے سے معلوم ہو اور معلوم قواعد کے خلاف ہو؛ اسی طرح وہ جو عام گفتگو میں جھوٹ کے لیے معروف ہو اگرچہ حدیث میں اس سے جھوٹ ظاہر نہ ہوا ہو۔ یہ پہلے سے کم سخت ہے۔
3. فاحش غلطی، یعنی کثرتِ غلط۔
4. اتقان سے غفلت۔
5. فعل یا قول میں فسق جو کفر تک نہ پہنچے؛ جھوٹ کو الگ ذکر کیا گیا کیونکہ اس فن میں وہ سب سے سخت عیب ہے، اور اعتقادی فسق بدعت میں آتا ہے۔
6. وہم: غلط تاثر کی بنیاد پر روایت کرنا۔
7. ثقات کی مخالفت۔
8. جہالت: اس کے بارے میں کوئی معین تعدیل یا جرح معلوم نہ ہو؛ دیکھیے جہالت۔
9. بدعت، جس کی تعریف ابن حجر یوں کرتے ہیں: نبی سے معروف کے خلاف کسی نئی بات کا اعتقاد، عناد سے نہیں بلکہ کسی شبہ کی وجہ سے؛ دیکھیے بدعت۔
10. سوءِ حفظ: اس راوی کی صفت جس کی غلطیاں اس کی درست روایتوں سے کم ہوں۔

محقق نور الدین عتر انہیں دو گروہوں میں رکھتے ہیں: عدالت میں طعن: جھوٹ، جھوٹ کی تہمت، فسق، بدعت اور جہالت؛ ضبط میں طعن: فاحش غلطی، غفلت، وہم، ثقات کی مخالفت اور سوءِ حفظ۔ وہ واضح کرتے ہیں کہ ابن حجر نے انہیں اس لیے ملا جلا رکھا کہ سخت ترین سے نیچے اتریں، اسی لیے فاحش غلطی جھوٹ کی تہمت کے فوراً بعد آتی ہے کیونکہ وہ بھی اتنا ہی سنگین عیب ہے۔ ²

حدیثِ نبوی میں جھوٹ کی وجہ سے راوی پر طعن ہی اس کی حدیث کو موضوع بناتا ہے۔ ابن حجر کے نزدیک وضع کا حکم غالب گمان پر ہے، قطعیت پر نہیں، کیونکہ جھوٹا بھی کبھی سچ بولتا ہے؛ مگر ماہرینِ حدیث کے پاس ایک مضبوط ملکہ ہے جس سے وہ اسے پہچانتے ہیں۔ ⁴

مزید دیکھیے جرح و تعدیل۔