الداخل فقہ میں

لغت میں الداخل کسی شے کے اندر داخل ہونے والے کو کہتے ہیں اور یہ خارج کے برعکس ہے۔ ¹ فقہاء کی اصطلاح میں اس سے مراد وہ شخص ہے جو متنازع شے پر بالفعل قابض ہو یا جس کا مالکانہ تصرف ثابت ہو، اور اسے ذو الید، صاحب الید اور حائز بھی کہا جاتا ہے۔ ¹

اس کے بالمقابل الخارج ہے، یعنی وہ شخص جس کے قبضے میں کچھ نہیں بلکہ وہ باہر سے آ کر ذو الید سے تنازع کرتا ہے اور وہ قبضہ اور تصرف سے بری ہے۔ ¹ دعویٰ ملکیت میں جب داخل اور خارج کا فرق واضح ہو جائے تو مدعی اور مدعی علیہ کی تفریق ہو جاتی ہے، چنانچہ خارج مدعی اور داخل مدعی علیہ ہوتا ہے، اور مقدمے میں اصل یہی ہے کیونکہ شے ہاتھ میں ہونے کی وجہ سے داخل کو دعویٰ دائر کرنے کی حاجت نہیں ہوتی۔ ¹

فقہاء نے دعاوی اور ترجیح بینات میں مختلف صورتیں ذکر کی ہیں:

اول: دعویٰ ملک مطلق کا بینہ؛ جب دو آدمی بغیر سبب ملکیت (جیسے وراثت یا خریداری) کا ذکر کیے کسی شے کی ملکیت کا مطلق دعویٰ کریں اور دونوں گواہ پیش کر دیں، تو حنفیہ، مشہور حنبلی مذہب اور ابن الماجشون کے نزدیک خارج کے گواہوں کا فیصلہ ہوگا اور داخل کے گواہ معتبر نہ ہوں گے، کیونکہ خارج مدعی ہے اور حدیث میں جنس بینہ مدعی کے حق میں رکھی گئی ہے، نیز مدعی کا گواہ ایک نیا سبب ثابت کرتا ہے جبکہ قابض کا گواہ صرف ظاہر کی تصدیق کرتا ہے جو پہلے ہی قبضے سے معلوم ہے۔ ²³ اس کے برعکس شافعیہ، مشہور مالکی قول اور ایک حنبلی روایت میں دونوں کے گواہ برابر ہونے پر قبضہ کی قوت کے سبب داخل کے گواہوں کو ترجیح دی جاتی ہے۔ ²³

دوم: کسی سبب کی طرف منسوب ملکیت کا بینہ؛ اگر سبب قابل تکرار ہو جیسے خریداری یا شجرکاری تو حنفیہ خارج کے گواہ مقدم کرتے ہیں الا یہ کہ دونوں ایک ہی شخص سے خریداری کا دعویٰ کریں تو داخل کے گواہ مقدم ہوں گے۔ ³ اگر سبب ناقابل تکرار ہو جیسے جانور کی پیدائش تو بالاتفاق داخل کے گواہوں کو ترجیح حاصل ہے کیونکہ وہ اضافی امر ثابت کرتے ہیں جس میں قبضہ تقویت دیتا ہے، جیسا کہ حضرت جابر کی حدیث میں دو آدمیوں کے جانور کے تنازع پر آپ نے قابض کے حق میں فیصلہ دیا۔ ³ مالکیہ کے مشہور مذہب میں اگر دونوں کے گواہ عادل ہوں تو داخل مقدم ہے، مگر اگر ایک سبب ذکر کرے اور دوسرا محض مطلق دعویٰ کرے تو سبب ذکر کرنے والے کو ترجیح ہوگی۔ ³ شافعیہ کے اصح قول میں داخل مقدم ہے سوائے اس کے کہ داخل مطلق رکھے اور خارج خود داخل سے خریداری کا دعویٰ کرے تو انتقال کی زیادتِ علم کے سبب خارج مقدم ہوگا؛ اور حنابلہ کی تین روایات ہیں: مشہور روایت میں خارج مطلقاً مقدم ہے، دوسری روایت میں اگر داخل کے گواہ سبب کی گواہی دیں تو وہ مقدم ہے ورنہ خارج، اور تیسری میں مدعی علیہ کی قوت کے پیش نظر داخل مطلقاً مقدم ہے۔ ³⁴

سوم: تاریخ کے ساتھ ملکیت کا بینہ؛ اگر دونوں تاریخ ذکر کریں تو حنفیہ، مالکیہ اور ایک حنبلی روایت کے مطابق جس کی تاریخ پہلے کی ہو وہ مقدم ہوگا کیونکہ وہ ایسے وقت ملکیت ثابت کرتا ہے جب دوسرے کا دعویٰ نہ تھا اور ثبوت میں اصل دوام ہے؛ حنفیہ نے جانور کی پیدائش کو مستثنیٰ کر کے داخل کو مطلقاً مقدم رکھا۔ ⁴ شافعیہ کے نزدیک اگر قبضہ سابقہ تاریخ والے کا ہو تو وہ قطعاً مقدم ہے، اور اگر متاخر تاریخ والے کا ہو تو بھی مذہب میں وہی مقدم ہے کیونکہ حال میں تساقط کے بعد قبضہ باقی رہ کر ماضی کی ملکیت کے مقابل ہوتا ہے؛ جبکہ حنابلہ کی ایک روایت میں تاریخ کا لحاظ کیے بغیر خارج کو مطلقاً ترجیح دی جاتی ہے۔ ⁴⁵