اسلام میوزیم اسلام میوزیم islam.museum
تلاش ⌕ ARENUR
رسائی
متن کا حجم 100%

صرف اسی آلہ پر محفوظ ہے؛ کہیں کچھ نہیں بھیجا جاتا۔

حماية البيئة في المنظور الإسلامي

حماية البيئة في المنظور الإسلامي

Muhyi al-Din Afifi Ahmad holds that pollution of water, air and land threatens people and societies, and that resolutions of international conferences were not carried out (p. 119). He presents Islam as asking people to use their natural environment well and to live with it so as to keep its essentials (p. 120), and reads the Qur'anic passages on the cosmos as calling for reflection on the relation between humans and creation (p. 121). These are the author's readings; further sources are needed for detail.

گہرائی

ایک نظر میں

خطہ
global
جائزہ
مسودہ تکمیل 1/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

environment-and-climate

جائزہ

محی الدین عفیفی احمد کے نزدیک پانی، ہوا اور زمین کی آلودگی افراد اور معاشروں کی سلامت کو خطرے میں ڈالتی ہے، اور عالمی کانفرنسوں کی قرار دادیں نافذ نہیں ہوئیں 1۔ اسلام نے اس پر حرص کیا کہ لوگ اپنے قدرتی ماحول سے اچھا فائدہ اٹھائیں اور اس کے ساتھ اس طرح رہیں کہ اس کے ارکان محفوظ رہیں 2، اور کائنات سے متعلق آیات انسان اور کائنات کے رشتے پر غور کی دعوت دیتی ہیں 3۔ یہ مصنف کی قراءت ہے جو اسی کو منسوب ہے۔

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

الحِمى· إسلام الكون (الطوع والكره)· سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى سيف البحر (غزوة الخبط)

ماخذ

  1. نظرات موضوعية في قضايا إنسانية — محيي الدين عفيفي أحمد , p. 119
  2. نظرات موضوعية في قضايا إنسانية — محيي الدين عفيفي أحمد , p. 120
  3. نظرات موضوعية في قضايا إنسانية — محيي الدين عفيفي أحمد , p. 121
اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “حماية البيئة في المنظور الإسلامي”. islam.museum، https://islam.museum/ur/concept/environmental-protection-in-islam/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-10-22.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

پہلو

خیالات

عقائد، تصورات، علوم اور مکاتبِ فکر، سادہ زبان میں۔ متعلقہ

الحِمى

A reserved pasture closed to all but those for whom it is set aside; in Ibn Hisham the Prophet set a hima around the village of Jurash with marked boundaries for the horse, the riding camel and the plough-ox, declaring the property of any outsider who grazed it forfeit, and wrote to Hamdan that the heights and lowlands of their land were theirs to graze while they prayed and paid zakat. Al-Hamdani's gazetteer still maps the tribal himas by name two centuries on — the hima of Dariyya, of the Qutayf and of the Nuta among them.