الإبطال

ابطال لغت میں کسی شے کو بگاڑنا اور ہٹانا ہے، خواہ وہ شے حق ہو یا باطل۔ اصطلاح میں کسی شے پر باطل ہونے کا حکم لگانا ہے: یا تو وہ پہلے صحیح تھی اور بعد میں باطل کرنے والا سبب طاری ہوا، یا وہ حسی طور پر موجود تھی مگر شرعاً نہیں، جیسے ایسی عورت سے عقد جو ہمیشہ کے لیے حرام ہے۔ اس کا اصل ماخذ شارع ہے، اگرچہ یہ اس شخص کی طرف سے بھی ہو سکتا ہے جس نے فعل یا تصرف کیا، اور حاکم کی طرف سے بھی، ان امور میں جن پر شارع نے اسے مسلط کیا۔ ¹

فقہاء ابطال کو فسخ سے ممیز کرتے ہیں: ابطال عمل کے دوران اور بعد میں ہوتا ہے، عقود اور عبادات دونوں میں، جبکہ فسخ زیادہ تر عقود اور تصرفات میں ہوتا ہے اور عبادات میں کم، جیسے حج کو عمرے میں بدلنا۔ ابطال اور افساد کا فرق وہی ہے جو فقہاء باطل اور فاسد میں کرتے ہیں؛ عبادات میں جمہور کے نزدیک دونوں ایک ہیں، سوائے حج کے جسے شافعیہ اور حنابلہ الگ مانتے ہیں؛ حنفیہ اکثر عقود میں فاسد اور باطل میں فرق کرتے ہیں۔ ابطال اور اسقاط میں فرق یہ ہے کہ اسقاط کسی ثابت حق کو اٹھاتا ہے، اور ابطال کسی حق یا التزام کے قیام کو روکتا ہے، اگرچہ کلامِ فقہاء میں دونوں الفاظ بعض اوقات ایک ہی معنی میں آتے ہیں۔ ^{1 2}

جمہور فقہاء کا قول ہے کہ عبادت مکمل ہونے کے بعد اسے باطل نہیں کیا جا سکتا۔ مالکیہ کے ایک قول کے مطابق مکمل ہونے کے بعد عبادت کو باطل کرنے کی نیت صحیح ہے اور اسے باطل کر دیتی ہے۔ شروع ہو جانے کے بعد فرض عمل کو بغیر شرعی عذر کے باطل کرنا حرام ہے، اور حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک نفل کا بھی یہی حکم ہے، اور اس کی قضا واجب ہے۔ اس کی دلیل سورۂ محمد کی وہ آیت ہے جس میں اعمال کو باطل نہ کرنے کا حکم ہے محمد 33۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شروع ہو جانے کے بعد نفل کو باطل کرنا مکروہ ہے، سوائے حج اور عمرے کے؛ شافعیہ کے نزدیک ان دونوں کا ابطال حرام ہے، اور یہ احمد سے ایک روایت ہے، جبکہ دوسری روایت یہ ہے کہ یہ بھی دیگر نفلی عبادات کی طرح ہیں۔ شافعیہ کے نزدیک جہاد فی سبیل اللہ حج اور عمرے کی طرح ہے۔ ²

لازم تصرف نافذ ہو جانے کے بعد اس پر ابطال نہیں آتا، سوائے عاقدین کی رضا کے، جیسے اقالہ میں۔ جس عقد میں دونوں طرف سے لزوم نہ ہو، تو دونوں میں سے ہر ایک جب چاہے اسے باطل کر سکتا ہے۔ جس عقد میں صرف ایک طرف سے لزوم ہو، وہاں اس فریق کے لیے ابطال درست ہے جس کے حق میں عقد لازم نہیں۔ یہاں ابطال سے مراد فسخ ہے۔ ²

ابطال کے احکام انعقاد سے پہلے «بطلان» کے باب میں اور انعقاد کے بعد «فسخ» کے باب میں ذکر ہوتے ہیں۔ چونکہ ابطال عبادات اور تصرفات دونوں کو لاحق ہوتا ہے، اس لیے اس کے تمام مواقع کی تفصیل مشکل ہے؛ ہر عبادت کے لیے اس کے ابطال کے سبب کی طرف اور ہر عقد یا تصرف کے لیے اس کے مقام کی طرف رجوع کیا جاتا ہے۔ ²