اختضاب

تعریف

اختضاب۔ لغت میں خضاب کا استعمال، یعنی وہ چیز جس سے کسی شے کا رنگ بدلا جائے، جیسے حناء یا کتم؛ اصطلاحی معنی لغوی سے الگ نہیں۔ ¹ متعلقہ الفاظ: صبغ، جو سالن کی چیز ہے اور قرآن میں زیتون کے تیل کے لیے آیا ہے (سورۃ المؤمنون 20)؛ تطریف، یعنی انگلیوں کے سروں کو حناء سے رنگنا؛ اور نقش، یعنی نقش و نگار کرنا۔ ¹ ² حکم رنگ اور رنگنے والے (مرد یا عورت) کے لحاظ سے بدلتا ہے۔ ² اختضاب اور ترک میں افضلیت۔ شوکانی نے قاضی عیاض سے نقل کیا کہ سلف میں اختلاف تھا: بعض نے کہا سفیدی کو باقی رکھنا بہتر ہے، اور سفید بال نہ بدلنے کی روایت کی؛ بعض نے کہا رنگنا بہتر ہے، اس قول پر کہ «سفیدی کو بدلو اور یہود کی مشابہت نہ کرو»، اور «یہود و نصاریٰ نہیں رنگتے، تم ان کی مخالفت کرو»۔ اس کی علت اہلِ کتاب کی مخالفت ہے، جس سے رنگنا مستحب ٹھہرتا ہے، اور نبی ان کی مخالفت میں بہت حرص رکھتے تھے۔ ² صحابہ اور تابعین کی ایک جماعت نے رنگا؛ ان میں اکثر نے زردی سے رنگا، جیسے ابن عمر اور ابوہریرہ؛ بعض نے حناء اور کتم سے، بعض نے زعفران سے، اور ایک جماعت نے سیاہی سے، جن میں عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ، حسن، حسین اور عقبہ بن عامر شامل ہیں۔ ² شوکانی نے طبری سے نقل کیا کہ سفیدی بدلنے اور اس سے منع کرنے کی احادیث سب صحیح ہیں اور ان میں تضاد نہیں؛ بدلنے کا حکم اس کے لیے ہے جس کی سفیدی ابو قحافہ جیسی ہو، اور ممانعت اس کے لیے جس میں صرف تھوڑی سفیدی ہو؛ اور سلف کا اختلاف ان کے احوال کے مطابق ہے، اور حکم و نہی اجماعاً وجوب کے لیے نہیں۔ ² ³ کیا نبی نے رنگا؟ بخاری کی کچھ احادیث آپ کے رنگنے پر دلالت کرتی ہیں اور کچھ اس کی نفی کرتی ہیں؛ پہلی میں عثمان بن عبداللہ بن موہب کی روایت ہے کہ ام سلمہ نے نبی کے بال نکال کر دکھائے تو وہ رنگے ہوئے تھے؛ اور ابن عمر زردی سے داڑھی رنگتے تھے کیونکہ انہوں نے نبی کو اس سے رنگتے دیکھا۔ دوسری میں انس کا قول ہے کہ نبی نے کبھی خضاب نہیں کیا، کیونکہ سفیدی بہت کم پہنچی تھی؛ اور ابو جحیفہ نے کہا کہ آپ کے زیریں ہونٹ کے بال سفید تھے۔ ³ شوکانی کہتے ہیں: اگر آپ کا رنگنا ثابت بھی نہ ہو تو رنگنے کی سنیت میں کوئی کمی نہیں، کیونکہ صحیح احادیث میں اس کی ترغیب آئی ہے؛ طبری اس طرح جمع کرتے ہیں کہ جو رنگنے کا یقین کرتا ہے وہ دیکھی ہوئی بات بیان کرتا ہے، اور جو نفی کرتا ہے وہ آپ کی اکثر حالت پر محمول کرتا ہے۔ ³ رنگنا کس چیز سے: حناء، حناء کے ساتھ کتم، ورس اور زعفران، سیاہی اور دیگر چیزوں سے۔ ³ اول: سیاہی کے علاوہ رنگ۔ حناء اور کتم مستحب ہیں، اس حدیث پر: «سفیدی کو بدلو، اور بہترین چیز جس سے تم سفیدی بدلتے ہو وہ حناء اور کتم ہے»؛ اور انس کی روایت ہے کہ ابو بکر نے حناء اور کتم سے رنگا اور عمر نے خالص حناء سے۔ ³ ⁴ ورس اور زعفران سے رنگنا بھی اصل استحباب میں شریک ہے؛ اور ایک جماعت صحابہ نے ان سے رنگا، ابو مالک اشجعی اپنے والد سے روایت کرتے ہیں: «ہمارا خضاب رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ورس اور زعفران تھا»؛ حکم بن عمرو غفاری کہتے ہیں کہ وہ اور ان کے بھائی رافع عمر کے پاس گئے، وہ حناء سے اور بھائی زردی سے رنگے ہوئے تھے، تو عمر نے کہا: «یہ اسلام کا خضاب ہے اور یہ ایمان کا خضاب ہے»۔ ⁴ سیاہی سے رنگنا: فقہاء کا اختلاف ہے۔ حنابلہ، مالکیہ اور حنفیہ (ابو یوسف کے علاوہ) جنگ کے سوا اسے مکروہ کہتے ہیں؛ جنگ میں بالاتفاق جائز، بلکہ مرغوب ہے، ابو قحافہ کے بارے میں حکم پر، جب وہ فتح مکہ کے دن لائے گئے اور ان کا سر سفید تھا: «انہیں ان کی کسی بیوی کے پاس لے جاؤ کہ وہ اسے بدلے، اور سیاہی سے بچاؤ»۔ ⁴ ابن حجر فرماتے ہیں: بعض علماء نے مجاہدین کے لیے سیاہی کی اجازت دی، بعض نے مطلقاً، اور بعض نے صرف مردوں کے لیے، عورتوں کے لیے نہیں۔ ⁴ اجازت دینے والوں کے دلائل: «تم جس چیز سے رنگو اس میں سب سے بہتر یہ سیاہی ہے، یہ تمہاری عورتوں کو تمہاری طرف زیادہ مائل کرتی ہے اور تمہارے دشمنوں کے دلوں میں تمہارا رعب بڑھاتی ہے»؛ عمر کا حکم کہ یہ بیوی کے لیے سکون اور دشمن کے لیے رعب ہے؛ صحابہ کی ایک جماعت کا بغیر انکار کے سیاہی سے رنگنا، جن میں عثمان، عبداللہ بن جعفر، حسن اور حسین شامل ہیں؛ اور ابن شہاب کا قول: «ہم سیاہی سے اس وقت رنگتے تھے جب چہرہ جوان تھا، جب چہرہ اور دانت ڈھل گئے تو چھوڑ دیا»۔ ⁴ ⁵ حنفیہ میں ابو یوسف کے قول کے مطابق سیاہی جنگ کے بغیر بھی جائز ہے۔ ⁵ شافعیہ مجاہدین کے سوا سیاہی کو حرام کہتے ہیں، اس حدیث پر: «آخری زمانے میں ایک قوم ہوگی جو سیاہی سے رنگے گی اور جنت کی خوشبو نہ پائے گی»، جس کی سند کمزور ہے، اور ابو قحافہ کے واقعے میں «سیاہی سے بچاؤ» کے حکم پر؛ ان کے نزدیک حکم ممانعت کا ہے، اور مرد و عورت دونوں برابر ہیں۔ ⁵ عورت کا خضاب۔ فقہاء متفق ہیں کہ عورت کے لیے بھی سفیدی حناء وغیرہ سے بدلنا مستحب ہے جیسے مرد کے لیے۔ شادی شدہ عورت اور لونڈی کے لیے خاص طور پر ہاتھوں اور پاؤں کو حناء وغیرہ سے رنگنا ہر وقت مستحب ہے، سوائے احرام کے، کیونکہ خضاب زینت ہے جو بیوی کو شوہر اور لونڈی کو آقا کے لیے مطلوب ہے؛ البتہ تعمیم (پورا رنگنا) ہونا چاہیے، نقش یا دھاریاں نہیں۔ شوہر یا آقا کی اجازت سے گال سرخ کرنا اور حناء کے ساتھ سیاہی سے انگلیوں کے سرے رنگنا جائز ہے۔ ⁵ غیر شادی شدہ اور غیر مملوکہ عورت: حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک اس کا ہاتھوں اور پاؤں کو رنگنا مکروہ ہے، کیونکہ حاجت نہیں اور فتنے کا خوف ہے، اور گال سرخ کرنا اور انگلیوں کے سرے حناء کے ساتھ سیاہی سے رنگنا حرام ہے؛ حنابلہ بیوہ کے لیے رنگنا جائز کہتے ہیں، جابر کی حدیث پر: «اے عورتو! خضاب کرو، کیونکہ بیوہ خضاب کرے تو رزق کی طلب کرتی ہے»، یعنی رشتہ کے لیے پیش ہونے کے لیے۔ ⁶ خضاب کرنے والے کا وضو اور غسل: اعضائے وضو یا غسل پر کوئی مادہ جو پانی کو جلد تک پہنچنے سے روکے، رکاوٹ ہے؛ لیکن خضاب کرنے والے کا وضو اور غسل درست ہے، کیونکہ دھونے سے خضاب کا مادہ زائل ہونے کے بعد محض رنگ رہ جاتا ہے، جو پانی کے پہنچنے میں رکاوٹ نہیں۔ ⁶ علاج کے لیے خضاب: اس کا جائز ہونا متفق ہے، نبی کی آزاد کردہ کنیز سلمیٰ کی حدیث پر: جب کسی کے سر میں درد ہوتا تو فرماتے «جاؤ پچھنے لگواؤ»، اور جب پاؤں میں تکلیف ہوتی تو «جاؤ حناء سے رنگو»۔ ⁶ ⁷ نجس چیز سے رنگنا: حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جو چیز نجس سے رنگی گئی ہو وہ تین بار دھونے سے پاک ہو جاتی ہے؛ اور اگر خضاب خود نجاست کی ذات ہو تو وہ اس وقت پاک ہوگا جب اس کی ذات، ذائقہ اور بو زائل ہو اور پانی صاف نکلے، رنگ معاف ہے۔ ⁷ وشم: کھال کو سوئی سے چھیدنا یہاں تک کہ خون نکلے، پھر اس پر سرمہ یا نیل ملنا تاکہ سبز یا نیلا ہو؛ یہ مطلقاً حرام ہے، صحیحین کی حدیث پر: «اللہ نے لعنت کی ملانے والی، ملوانے والی، گودنے والی اور گدوانے والی پر»۔ چاروں مذاہب کے نزدیک یہ نجس چیز سے رنگنے کی طرح ہے، جو تین بار دھونے سے پاک ہو جاتی ہے، کیونکہ اس کا نشان زوال مشکل ہے۔ ⁷ سیاہ بالوں کو سفید رنگ سے رنگنا: گندھک وغیرہ سے سیاہ داڑھی کو سفید رنگنا مکروہ ہے، بڑھاپا دکھانے اور ہم عمروں پر برتری کے لیے، جو فاسد مقاصد ہیں؛ سمجھا جاتا ہے کہ صحیح غرض ہو تو جائز ہے۔ ⁷ حائضہ کا خضاب: جمہور فقہاء کے نزدیک جائز ہے، عائشہ کی روایت پر: «ہم نبی کے پاس خضاب کرتی تھیں اور آپ ہمیں منع نہ فرماتے»؛ اور ابن عمر کی بیویاں حیض میں خضاب کرتی تھیں؛ ابن رشد کہتے ہیں کہ اس میں کوئی اشکال نہیں، کیونکہ ہاتھوں کا رنگ غسل کو نہیں روکتا۔ ⁷ ⁸ سوگ والی عورت: سب کے نزدیک عدت میں اس کا خضاب حرام ہے، ام سلمہ کی حدیث پر جب ابو سلمہ فوت ہوئے: «خوشبو اور حناء سے کنگھی نہ کرو، کیونکہ وہ خضاب ہے، بیری کے پتوں سے کرو»۔ ⁸ نومولود کا سر: مالک، شافعی، احمد، زہری اور ابن المنذر کے نزدیک بچے کے سر پر عقیقہ کا خون ملنا مکروہ ہے، حدیث پر: «لڑکے کے ساتھ عقیقہ ہے، اس کی طرف سے خون بہاؤ اور اس سے تکلیف دور کرو»؛ اور زعفران یا خلوق لگانا جائز ہے، عائشہ کی حدیث پر: «خون کی جگہ خلوق رکھو»۔ ⁸ مرد اور خنثیٰ کا خضاب: مرد کے لیے سر اور داڑھی میں سفیدی بدلنا مستحب ہے؛ باقی بدن پر جائز ہے سوائے ہاتھوں اور پاؤں کے، جن پر خضاب صرف عذر سے جائز ہے، کیونکہ اس میں عورتوں کی مشابہت ہے، جسے اکثر شافعیہ اور بعض حنابلہ حرام کہتے ہیں؛ مشکل خنثیٰ کا حکم مرد جیسا ہے۔ ⁸ ⁹ احرام میں خضاب: حنابلہ کے نزدیک سر کے سوا بدن کے کسی حصے پر حناء جائز ہے؛ شافعیہ کے نزدیک مرد کے لیے ہاتھ اور پاؤں کے سوا پورے بدن پر جائز ہے، اور عورت کے لیے مکروہ، سوائے سوگ کی حالت کے جہاں حرام ہے؛ حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک محرم کے لیے کسی حصے پر حناء جائز نہیں، کیونکہ وہ خوشبو ہے، اور نبی نے ام سلمہ سے فرمایا: «احرام میں خوشبو نہ لگاؤ اور نہ حناء لگاؤ کیونکہ وہ خوشبو ہے»۔ ⁹

ایک نظر میں

تعریف

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

ماخذ

خیالات

عفل (عورت کا عیب)