الشَّرِكة

شرکت لغت میں دو حصوں کے ملنے کو کہتے ہیں۔ اصطلاح میں دو قسم ہے: شرکت ملک، جس میں دو یا زیادہ افراد کسی ایک چیز یا اس کے حکم میں مشترک ہوں، اور شرکت عقد، جس میں دو مالوں کا حقیقتاً یا حکماً ملنا ہوتا ہے تاکہ ہر شریک دوسرے کے مال میں تصرف کر سکے۔ ¹

شرکت ملک قرض کی شرکت (جیسے تاجر پر دو افراد کا مشترک قرض) اور غیر قرض کی شرکت (عین یا منفعت میں) میں تقسیم ہوتی ہے، اور اختیاری و اضطراری میں بھی، جیسے تھیلیاں پھٹ کر ان کا مال آپس میں مل جائے۔ ^{2 9} اگر ایک شریک دوسرے کا مال اجازت کے بغیر اپنے مال میں ملا دے تو حنفیہ، مالکیہ، اکثر شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک وہ اس کا مالک ہو جاتا ہے اور اس کا بدل ادا کرتا ہے۔ ⁹ ہر شریک اپنا حصہ اپنے شریک کو بیچ سکتا ہے، اور تقسیم کے بغیر مشترک چیز ہبہ نہیں ہو سکتی جب تک وہ ناقابل تقسیم نہ ہو۔ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک شریک اجنبی کو بھی بغیر اجازت حصہ بیچ سکتا ہے، سوائے نقصان کی صورت کے۔ ¹⁰ شریک کی موجودگی میں مشترک مال سے بغیر اجازت فائدہ اٹھانا جائز نہیں، اور مشترک زمین میں بغیر اجازت کاشت غصب کے احکام میں آتی ہے۔ ^{11 12} غیر قابل تقسیم مشترک چیز کے خرچ میں حنفیہ اور مالکیہ کے نزدیک شریک کو خرچ پر مجبور کیا جا سکتا ہے۔ ^{12 13 14} مشترک قرض میں اگر ایک شریک کچھ وصول کرے تو وہ سب کی طرف سے سمجھا جائے گا، اور خاموش شریک قبض کرنے والے سے اپنا حصہ لے سکتا ہے۔ ^{15 16}

برابری کے لحاظ سے شرکت عقد کی دو قسمیں ہیں: مفاوضہ، جس میں حنفیہ کے نزدیک سرمایہ، تصرف، نفع، کفالت اور اہلیت میں برابری ضروری ہے، اور عنان، جس میں یہ برابری لازم نہیں۔ ¹⁷ مالکیہ کے نزدیک مفاوضہ میں برابری شرط نہیں، اور ہر شریک دوسرے کو مطلق تصرف کا اختیار دیتا ہے۔ حنابلہ کے نزدیک مفاوضہ کے دو معنی ہیں۔ ^{18 19} حنفیہ کے نزدیک مفاوضہ کسی ایک قسم کی تجارت تک محدود نہیں ہوتی۔ مالکیہ شرکت جبر کو تسلیم کرتے ہیں، جس میں بولی دینے والا بازار میں سودے کا حصہ دار بن سکتا ہے، اس شرط کے ساتھ کہ تجارت خریداری کے شہر میں ہو اور وہ خریدار سے بڑھ کر بولی نہ دے۔ ^{19 20}

شرکت کا عقد ایجاب و قبول سے ہوتا ہے۔ حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک قبول کے لیے عمل کی دلالت کافی ہے، جبکہ شافعیہ کے نزدیک الفاظ کے بغیر ایسا نہیں ہوتا۔ ^{20 21}

شرکت عقد کی شرط یہ ہے کہ معاملہ وکالت کے قابل ہو، اور دونوں شریکوں میں وکیل بنانے اور بننے کی اہلیت ہو، چنانچہ تجارت کی اجازت کے بغیر نابالغ شرکت نہیں کر سکتا۔ حنفیہ کے نزدیک لکڑی، گھاس یا شکار جیسے مباحات میں شرکت نہیں ہوتی۔ ^{3 22} نفع کا حصہ پورے نفع کی معلوم نسبت سے ہونا ضروری ہے، ورنہ عقد فاسد ہوگا۔ کسی ایک شریک کے لیے مقررہ رقم کی شرط شرکت کو باطل کر دیتی ہے۔ ⁴ مفاوضہ کے لیے کفالت کی اہلیت ضروری ہے، اس لیے نابالغ اجازت کے باوجود مفاوضہ نہیں کر سکتا۔ ²³

ابو یوسف کے نزدیک وکالت اور کفالت کی اہلیت میں برابری کافی ہے، اس لیے مسلم اور ذمی کے درمیان مفاوضہ جائز ہے، البتہ مکروہ ہے۔ شافعیہ مسلم اور غیر مسلم کی شرکت کو مکروہ کہتے ہیں، جبکہ مالکیہ اور حنابلہ اسے اس شرط پر جائز کہتے ہیں کہ غیر مسلم مسلم شریک کی موجودگی میں ہی تصرف کرے۔ ²⁴ حنفیہ کے نزدیک مفاوضہ میں کسی ایک شریک پر عمل کی شرط لگانا مفاوضہ کو باطل کر دیتا ہے، کیونکہ یہ برابری کے منافی ہے۔ ^{24 25}

یہ شرائط مفاوضہ اور عنان دونوں میں مشترک ہیں:

• سرمایہ عین ہو، قرض نہ ہو۔ ²⁵
• سرمایہ اثمان (سکہ یا رائج کرنسی) ہو۔ حنفیہ کے نزدیک سامان سرمایہ نہیں بن سکتا، جبکہ محمد اور شافعیہ کے اکثر مثلی اشیاء کو ایک جنس میں خلط کے بعد جائز کہتے ہیں۔ حنابلہ اور مالکیہ کی آراء مختلف ہیں۔ ^{25 26 27}
• سرمایہ حاضر ہو: حنفیہ کے نزدیک خریداری کے وقت، حنابلہ کے نزدیک عقد کے وقت، اور مالکیہ کے نزدیک غائب نقد پر شرکت باطل ہوتی ہے، الا یہ کہ تجارت شروع نہ ہوئی ہو۔ ^{26 27 28}
• خلط: حنفیہ اور حنابلہ اسے شرط نہیں کہتے، مالکیہ حکمی خلط کو کافی سمجھتے ہیں، جبکہ شافعیہ کے نزدیک الگ الگ رہنے والے مالوں میں شرکت منعقد نہیں ہوتی۔ ^{27 28}

• سرمائے میں برابری: حنفیہ کے نزدیک شرکت قائم رہنے تک برابری ضروری ہے، اور اگر ایک شریک کو وراثت یا کسی اور ذریعے سے نقدی ملے تو مفاوضہ عنان میں بدل جاتا ہے۔ مالکیہ اور حنابلہ سرمائے میں برابری کو شرط نہیں کہتے۔ ^{28 29 30}
• سرمایہ دونوں کے ہر قابل مال پر مشتمل ہو؛ اگر کوئی مناسب چیز سرمائے سے باہر رکھی جائے تو شرکت عنان بن جاتی ہے۔ ^{29 30}
• ہر شریک کو ہر قسم کی تجارت کا مطلق اختیار: یہ حنفیہ کی شرط ہے، اور محدود تجارت پر شرکت عنان بن جاتی ہے۔ ^{30 31}

• اس کا محل عمل ہو، کیونکہ اس میں عمل ہی سرمایہ ہے؛ یہ کافی ہے کہ دونوں شریک ٹھیکے لینے پر متفق ہوں۔ اگر ایک شریک ٹھیکہ لے کر خود کام کرے تو مفاوضہ میں اجرت برابر تقسیم ہوتی ہے، اور عنان میں طے شدہ تناسب سے۔ ^{30 31}
• فساد کی مثال: کپڑے دھونے کی شرکت جس میں ایک شریک آلہ دے اور دوسرا سارا کام کرے۔ حنفیہ کے نزدیک یہ فاسد ہے، اور کام کرنے والے کو اجرت ملے گی جبکہ آلے کے مالک کو اس کی مثلی اجرت دینی ہوگی۔ حنابلہ اسے جائز کہتے ہیں۔ ^{31 32}
• مالکیہ آلے کو عمل کے برابر حصے کے تناسب میں ہونا ضروری کہتے ہیں، جبکہ شافعیہ کسی ایک پر عمل کی شرط لگانے کو فاسد کہتے ہیں۔ ³²
• عمل ایسا ہو جس کی اجرت پر ٹھیکہ ہو سکے؛ حرام کام (جیسے نوحہ، فحش گانا، اجرت پر وعظ یا گواہی) میں شرکت جائز نہیں۔ بعد کے فقہاء نے دینی علوم کی تعلیم کو ضرورت کی بنا پر مستثنیٰ کیا۔ ^{32 33}

حنفیہ اور ابن عقیل جیسے حنابلہ کے نزدیک نفع اس نسبت سے ہوگا جو شریکوں کی ادھار کی ضمانت کی ہے، اور یہ نسبت ان کے مشترک یا انفرادی خریداری میں حصوں کے مطابق ہوگی۔ حنابلہ کے مذہب میں نفع طے شدہ شرط کے مطابق ہوتا ہے۔ ^{33 5}

عمومی احکام

• اصل اور آمدنی میں اشتراک: شرکت عقد کا حکم یہ ہے کہ معقود علیہ اور اس سے حاصل ہونے والی چیز عاقدین کے درمیان مشترک ہو جائے۔ ⁵
• عقد کا لازم نہ ہونا: مالکیہ کے علاوہ سب کے نزدیک ہر شریک تنہا شرکت فسخ کر سکتا ہے۔ حنفیہ کے نزدیک فسخ دوسرے شریک کے علم کے بعد نافذ ہوتا ہے، جبکہ شافعیہ اور حنابلہ علم کو شرط نہیں کہتے۔ مالکیہ کے نزدیک شرکت نقد ہونے یا کام مکمل ہونے تک لازم رہتی ہے۔ ^{5 34}
• شرکت ختم ہونے پر اگر مال سامان کی شکل میں ہو تو شریک تقسیم یا فروخت کر سکتے ہیں۔ ³⁴
• شریک کا ہاتھ امانت کا ہاتھ ہے؛ وہ تعدی یا کوتاہی کے بغیر ضامن نہیں، اور نفع و نقصان یا مال کے ضائع ہونے میں اس کی بات قسم کے ساتھ مانی جاتی ہے۔ ^{34 35}
• تعدی میں شریک کی ممانعت کی خلاف ورزی شامل ہے؛ مرنے والا شریک اگر امانت کی حالت واضح نہ کرے تو اس کے ترکے سے ضمان لیا جائے گا، سوائے اس کے کہ وارث حالات جانتا ہو۔ مالکیہ دس سال گزرنے پر ضمان ساقط کرتے ہیں۔ ^{35 6}
• نفع صرف سرمائے، عمل یا ضمان سے حاصل ہوتا ہے۔ ⁶
• سرمایہ اور عمل پر مبنی شرکتوں میں نقصان ہمیشہ سرمائے کے تناسب سے ہوتا ہے۔ ^{6 36 37}

مفاوضہ اور عنان دونوں کے مشترک احکام

• سرمائے کی جنس یا وصف مختلف ہونے کے باوجود حنفیہ کے نزدیک شرکت درست ہے؛ مالکیہ نقود میں ایک جنس کی شرط لگاتے ہیں۔ ³⁷
• مال کو خلط کیے بغیر یا حوالے کیے بغیر بھی شرکت درست ہے، جو مضاربت سے مختلف ہے۔ ^{37 38}
• ہر شریک نقد یا ادھار بیچ اور خرید سکتا ہے، وکیل مقرر کر سکتا ہے، ملازم رکھ سکتا ہے، اور سرمایہ امانت میں رکھ سکتا ہے۔ شافعیہ ادھار اور وکالت کے لیے اجازت کو شرط کہتے ہیں۔ ^{38 39 40 41 42}
• صریح اجازت کے بغیر شرکت کے مال کا ہبہ یا قرض جائز نہیں، البتہ بعد کے فقہاء نے عام رواج کے مطابق کھانے پینے کی چیزوں کی ہدیہ کو جائز کہا۔ کوئی شریک دوسرے کی زکاة اس کی اجازت کے بغیر ادا نہیں کر سکتا۔ ^{42 43}

مفاوضہ کے خاص احکام

• مفاوضہ کے دونوں شریک تجارت اور اس کے لوازمات میں ایک شخص کی طرح ہیں، کیونکہ اس میں وکالت اور کفالت دونوں ہیں۔ ⁴³
• جو کچھ کوئی ایک خریدے وہ شرکت کا ہوتا ہے، سوائے شریک اور اس کے گھر والوں کی بنیادی ضروریات کے۔ ^{43 44}
• مفاوضہ میں ایک شریک کا تجارتی قرض کا اقرار حنفیہ کے نزدیک دوسرے کو لازم ہوتا ہے، کیونکہ وہ کفیل ہے۔ ^{44 45}
• عقد کے حقوق دونوں کے مشترک ہیں: کوئی بھی مبیع مانگ سکتا ہے، ثمن وصول کر سکتا ہے، عیب کی بنا پر واپسی کر سکتا ہے۔ ^{45 46}

عنان کے خاص احکام

• عنان میں شریک کی ہر خریداری شرکت کے لیے نہیں ہوتی؛ اس کے لیے چار شرائط لازم ہیں: اس کے پاس ثمن کے برابر سرمایہ ہو، نقد کے لیے سکہ ہو، خریدی ہوئی چیز تجارت کی جنس سے ہو، اور دوسرے شریک نے اسے صراحۃ مخصوص نہ کیا ہو۔ ^{47 48}
• شافعیہ اور مالکیہ شریک کا یہ دعویٰ کہ اس نے اپنے لیے خریدا، تسلیم کرتے ہیں۔ ^{48 49}
• شریک کے تصرف کے حقوق خود اسی پر ہیں، اور سرمائے کا رہن یا قبضہ عاقد کی اجازت کے بغیر جائز نہیں۔ فاحش غبن پر بیچنا عقد کو صرف اس کے اپنے حصے میں نافذ کرتا ہے۔ ^{49 50 51}
• کوئی شریک دوسرے کی اجازت کے بغیر کسی اور شرکت میں شامل نہیں ہو سکتا۔ ⁵¹

شرکت اعمال اور شرکت وجوہ کے احکام

• شرکت اعمال میں دو امور میں مفاوضہ کا حکم ہوتا ہے: ایک شریک کا ٹھیکہ دونوں پر لازم ہوتا ہے، اور ایک کے کام سے ہونے والا نقصان دونوں پر ہوتا ہے۔ ^{51 52}
• نفع طے شدہ حصوں کے مطابق ہوتا ہے، اور نقصان عمل کے تناسب سے۔ مالکیہ جمہور کے نزدیک نفع عمل کے تناسب سے ہونا چاہیے۔ ^{52 53 54}
• حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک عمل کی نوعیت یا جگہ کا ایک ہونا شرط نہیں، جبکہ مالکیہ نوعیت کی وحدت کو شرط کہتے ہیں۔ ^{53 54 55}

شرکت فاسدہ وہ ہے جس میں صحت کی کوئی شرط نہ ہو، جیسے وکالت کی اہلیت، محل کا وکالت کے قابل ہونا، یا نفع کی معلوم نسبت۔ ⁵⁵ مثالوں میں مباحات عامہ (لکڑی، گھاس، شکار، پانی بھرنا) کی شرکت شامل ہے، جو حنفیہ کے نزدیک فاسد ہے جبکہ مالکیہ اور حنابلہ اسے جائز کہتے ہیں۔ مشترک یا ایک شریک کی ملکیت والے جانور یا گاڑی کو دوسرے کے عمل پر آمدنی کی تقسیم پر دینا حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک فاسد ہے۔ جانوروں، ریشم کے کیڑوں یا مرغیوں کی پیداوار کی شرکت بھی جمہور کے نزدیک فاسد ہے، جبکہ احمد اور اوزاعی نے اسے جائز کہا۔ ^{55 56 57} قرض کی شرکت (شرکة الذمم) میں ہر ایک ادھار خریدتا ہے اور دوسرا شریک ہوتا ہے: شافعیہ کے نزدیک ہر ایک اپنے لیے خریدتا ہے، جبکہ مالکیہ کے نزدیک جو دونوں مل کر خریدیں وہ مشترک ہے۔ ⁵⁸ فاسد شرکت کا حکم: حنفیہ کے نزدیک شریک کو صحیح شرکت کے تصرفات حاصل نہیں ہوتے، جبکہ شافعیہ اجازت کے باقی رہنے کی بنا پر تصرف نافذ کرتے ہیں۔ اگر مال ایک شریک کا ہو تو آمدنی اسی کی ہوگی اور دوسرا اجرت مثل پائے گا؛ اگر مال دونوں کا ہو تو آمدنی مال کے تناسب سے بٹے گی، اور ہر شریک دوسرے کے لیے کیے گئے عمل کی اجرت مثل پائے گا، جب تک وہ تبرع نہ کر چکا ہو۔ ^{57 59 60 61}

عمومی اسباب

• ایک شریک کا فسخ کرنا، جس کا ذکر عقد کے لازم نہ ہونے کے تحت آ چکا۔ ⁷
• ایک شریک کا شرکت کا انکار کرنا حنفیہ کے نزدیک فسخ ہے، اور انکار کرنے والا دوسرے کے حصے میں تصرف کرے تو ضامن ہوگا۔ ⁷
• ایک شریک کا جنون مطبق، جو ایک ماہ یا ایک سال تک رہے (مدت میں اختلاف ہے)، شرکت کو ختم کر دیتا ہے۔ ⁷
• ایک شریک کی موت شرکت کو اس کے حق میں ختم کرتی ہے، اور باقی شریک ہوں تو ان کے درمیان شرکت باقی رہتی ہے۔ بالغ وارث تقسیم یا نئی شرکت کا اختیار رکھتا ہے۔ ^{62 63}
• ارتداد: حنفیہ کے نزدیک دارالحرب کے لحاق کا فیصلہ شرکت کو حکماً موت کی طرح ختم کرتا ہے۔ محض ارتداد سے شرکت موقوف رہتی ہے؛ اسلام لوٹے تو بحال ہوگی، اور مر جائے یا قتل ہو جائے تو ارتداد کے دن سے باطل سمجھی جائے گی۔ ^{62 63}
• عقد کی شرائط کی خلاف ورزی، جیسے مقررہ جگہ سے آگے نکل جانا، جو خلاف ورزی کے تناسب سے باطل کرتی ہے۔ ^{63 64}
• سفاہت کی بنا پر کسی شریک پر حجر، اور شافعیہ کے نزدیک دیوالیہ پن کا حجر بھی۔ ⁶⁴

خاص اسباب

• سرمائے کی شرکت میں سارے مال کا ہلاک ہونا حنفیہ کے نزدیک شرکت کو باطل کرتا ہے، کیونکہ معقود علیہ فوت ہو گیا۔ حنابلہ کے نزدیک نقصان شرکت پر آتا ہے، اور مالکیہ کے نزدیک ایک شریک کے مال کا ہلاک اسی کے ضمان میں ہے اور شرکت باقی رہتی ہے۔ ^{64 8}
• مفاوضہ میں برابری (سرمائے یا اہلیت میں) فوت ہو جائے تو حنفیہ کے نزدیک وہ عنان بن جاتی ہے۔ ⁸
• محدود مدت کی شرکت کا مدت پوری ہونے سے ختم ہونا؛ طحاوی کے سوا حنفیہ اور دوسرے فقہاء اس کی صحت کے قائل ہیں۔ ⁸

صفحہ 10064 پر اگلا عنوان «شروع» ہے، جو الگ مدخل ہے۔