زیتون کی زکات پرانے تیل سے ادا کرنا

إخراج زكاة الزيتون من الزيت القديم

نئی فصل کے تیل کی بجائے پرانے تیل سے زیتون کی زکات ادا کرنے کے بارے میں سوال، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ فصل ہی سے ادا کرنا بہتر ہے، پرانا تیل معیار میں نئے کے برابر ہو تو کافی ہے، اور اس مسئلے میں شافعیہ اور حنفیہ کا اختلاف نقل کیا۔ ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ زیتون پر زکات شافعیہ کے ایک قول اور حنفیہ کے مذہب کے مطابق واجب ہے: بارانی پر دسواں حصہ اور خرچ سے سیراب پر بیسواں حصہ، اور اس کا نصاب پانچ وسق یعنی تقریباً 611 کلوگرام ہے۔ اس نے کہا کہ اصلاً زکات فصل ہی سے دی جائے، کیونکہ زکات مال سے شراکت کی طرح متعلق ہوتی ہے؛ اس نے خطیب شربینی کی مغنی المحتاج سے نقل کیا۔ اس نے شافعیہ کا قول نقل کیا کہ زکات دینے والے کی سہولت کے لیے اصل مال کے علاوہ سے بھی ادا ہو سکتی ہے بشرطیکہ معیار برابر ہو، جس کا تعین ماہرین تیل کی تیزابیت سے کرتے ہیں، اور عمرانی کی البیان سے نقل کیا کہ ان کے نزدیک صرف پرانا ہونا عیب نہیں۔ اس نے حنفیہ کا قول نقل کیا کہ قیمت بھی ادا کی جا سکتی ہے، اور ابن مازہ کی المحیط البرہانی سے کہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک اسی جنس سے برابر مقدار دی جائے تو معیار کا اعتبار نہیں، جبکہ محمد بن الحسن قیمت کا فرق ادا کرنا لازم قرار دیتے ہیں۔ اس نے نتیجہ نکالا کہ فصل ہی سے ادا کرنا زیادہ کامل اور ذمہ داری سے بری ہونے کا یقینی طریقہ ہے، کیونکہ پچھلی فصل سے ادا کرنے میں فقیر کو کم قیمت تیل دے کر دھوکے کا شائبہ ہو سکتا ہے، اور پرانا تیل اگر معیار میں نئے کے برابر ہو تو کافی ہے۔

گہرائی

ایک نظر میں

جائزہ
تکمیل 1/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

خلاصہ

نئی فصل کے تیل کی بجائے پرانے تیل سے زیتون کی زکات ادا کرنے کے بارے میں سوال، جس میں اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے کہا کہ فصل ہی سے ادا کرنا بہتر ہے، پرانا تیل معیار میں نئے کے برابر ہو تو کافی ہے، اور اس مسئلے میں شافعیہ اور حنفیہ کا اختلاف نقل کیا۔ 1

سوال

سائل نے پوچھا کہ کیا زیتون کی زکات نئی فصل کے تیل کی بجائے پرانے تیل سے ادا کی جا سکتی ہے۔ 1

جواب

ڈیپارٹمنٹ نے جواب دیا کہ زیتون پر زکات شافعیہ کے ایک قول اور حنفیہ کے مذہب کے مطابق واجب ہے: بارانی پر دسواں حصہ اور خرچ سے سیراب پر بیسواں حصہ، اور اس کا نصاب پانچ وسق یعنی تقریباً 611 کلوگرام ہے۔ 1 اس نے کہا کہ اصلاً زکات فصل ہی سے دی جائے، کیونکہ زکات مال سے شراکت کی طرح متعلق ہوتی ہے؛ اس نے خطیب شربینی کی مغنی المحتاج سے نقل کیا۔ 1 اس نے شافعیہ کا قول نقل کیا کہ زکات دینے والے کی سہولت کے لیے اصل مال کے علاوہ سے بھی ادا ہو سکتی ہے بشرطیکہ معیار برابر ہو، جس کا تعین ماہرین تیل کی تیزابیت سے کرتے ہیں، اور عمرانی کی البیان سے نقل کیا کہ ان کے نزدیک صرف پرانا ہونا عیب نہیں۔ 1 اس نے حنفیہ کا قول نقل کیا کہ قیمت بھی ادا کی جا سکتی ہے، اور ابن مازہ کی المحیط البرہانی سے کہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک اسی جنس سے برابر مقدار دی جائے تو معیار کا اعتبار نہیں، جبکہ محمد بن الحسن قیمت کا فرق ادا کرنا لازم قرار دیتے ہیں۔ 1 اس نے نتیجہ نکالا کہ فصل ہی سے ادا کرنا زیادہ کامل اور ذمہ داری سے بری ہونے کا یقینی طریقہ ہے، کیونکہ پچھلی فصل سے ادا کرنے میں فقیر کو کم قیمت تیل دے کر دھوکے کا شائبہ ہو سکتا ہے، اور پرانا تیل اگر معیار میں نئے کے برابر ہو تو کافی ہے۔ 1

اس ریکارڈ کے بارے میں

اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے یہ فتویٰ aliftaa.jo پر نمبر 3915، 25 اگست 2024 کی تاریخ کے ساتھ شائع کیا۔ 1 میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔

سوال پر آراء

سوال: کیا نئے زیتون کے تیل کی زکات پرانے تیل سے ادا ہو جاتی ہے جو معیار یا قیمت میں مختلف ہو؟

پہلی رائے · اہل سنت کی روایت (عجائب گھر کا بنیادی ڈھانچہ) · sunni-shafiiبنیادی حوالہ

فصل کے علاوہ سے بھی ادا ہو جاتی ہے بشرطیکہ معیار برابر ہو

اردن کے جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ نے شافعیہ کا قول نقل کیا کہ زکات دینے والے کی سہولت کے لیے زکات اصل مال کے علاوہ سے ادا کی جا سکتی ہے بشرطیکہ معیار کا لحاظ ہو، اور ان کے نزدیک صرف پرانا ہونا عیب نہیں۔

قائل: المذهب الشافعييحيى بن أبي الخير العمراني

بنیاد: مغني المحتاج مغنی المحتاج 2/137، جیسا کہ ڈیپارٹمنٹ نے نقل کیا البیان فی مذہب الامام الشافعی عمرانی کی البیان فی مذہب الامام الشافعی 3/377، جیسا کہ ڈیپارٹمنٹ نے نقل کیا

مزید آراء (2)

اہل سنت کی روایت (عجائب گھر کا بنیادی ڈھانچہ) · sunni-hanafiبنیادی حوالہ

مقدار برابر ہو تو پرانا تیل نئے کی جگہ کافی ہے، معیار کا اعتبار نہیں

ڈیپارٹمنٹ نے ابن مازہ کی المحیط البرہانی سے نقل کیا کہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک اگر زکات اسی جنس سے برابر مقدار میں دی جائے تو معیار کا اعتبار نہیں، اور قیمت کا فرق ساقط ہو جاتا ہے۔

قائل: أبو حنيفة النعمان بن ثابتأبو يوسف القاضي

بنیاد: المحیط البرہانی فی الفقہ النعمانی المحیط البرہانی 2/245، جیسا کہ ڈیپارٹمنٹ نے نقل کیا

اہل سنت کی روایت (عجائب گھر کا بنیادی ڈھانچہ) · sunni-hanafiبنیادی حوالہ

قیمت کا فرق ادا کرنا واجب ہے

ڈیپارٹمنٹ نے المحیط البرہانی سے نقل کیا کہ محمد بن الحسن کے نزدیک زکات دینے والے پر ادا شدہ اور واجب کے درمیان قیمت کا فرق دینا لازم ہے۔

قائل: محمد بن الحسن الشيباني

بنیاد: المحیط البرہانی فی الفقہ النعمانی المحیط البرہانی 2/245، جیسا کہ ڈیپارٹمنٹ نے نقل کیا

تعلقات

تعلقات دریافت کریں

About
الزكاة· عشر

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

المال في الإسلام· الموطأ 2020 — مالك: لا يصلح لمن دفع إلى رجل مالا قراضا أن يشترط عليه الزكاة في حصته من الربح خاصة، ولا أن يشترط عليه أن لا يشتري إلا من فلان· الموطأ 670 — مالك: المعدن بمنزلة الزرع يؤخذ منه يوم يخرج ولا ينتظر به الحول· الموطأ 690 — كتاب عمر بن عبد العزيز إلى رزيق بن حيان على جواز مصر: من كل أربعين ديناراً دينار، ومن أهل الذمة من كل عشرين دينار· الموطأ 724 — مرسل سليمان بن يسار وبسر بن سعيد: فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر· الموطأ 730 — مالك سأل ابن شهاب عن الزيتون فقال: فيه العشر· الموطأ 732 — مالك: الزيتون بمنزلة النخيل في العشر ونصف العشر، ولا يخرص شيء منه في شجره· الموطأ 733 — مالك: السنة في الحبوب المدخرة: العشر فيما سقت السماء ونصف العشر فيما سقي بالنضح إذا بلغ خمسة أوسق بصاع النبي

ماخذ

  1. اردن کا جنرل افتاء ڈیپارٹمنٹ (aliftaa.jo) , fatwa 3915

اصل صفحہ

اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “زیتون کی زکات پرانے تیل سے ادا کرنا”. islam.museum، https://islam.museum/ur/work/fatwa-aliftaa-jo-paying-olive-zakat-from-old-oil/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-11-01.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

پہلو

الفاظ

قرآن، حدیث، شاعری، اور مسلم اقوام کی زبانیں اور رسم الخط۔
متعلقہ

المال في الإسلام

Al-Bahi holds that wealth is necessary to human life and that the drive to acquire it is innate, so banning private ownership is unnatural (p. 27). Wealth also carries temptation, so the believer guards the means of getting and growing it (p. 28). God is the true owner and the human a steward (pp. 69-70); spending for God's cause means the public interest (pp. 37-38). Zakat, public spending, inheritance division and the prohibition of riba are, in his account, the means that stop wealth piling up (p. 138). This is the author's own reading, presented as his view.