الحزن

«الحزن» المنزلة الثالثة عشرة من المنازل في مدارج السالكين. يبدأها ابن القيم بحكم لافت: إنها ليست من المنازل المطلوبة ولا المأمور بنزولها، وإن كان لا بد للسالك من نزولها، لأن الحزن لم يأت في القرآن إلا منهياً عنه، كقوله في آل عمران 139 والتوبة 40، أو منفياً، كقوله في البقرة 38. ¹

يعلل ابن القيم ذلك بأن الحزن «موقف غير مُسيِّر» لا مصلحة فيه للقلب، وأن أحب شيء إلى الشيطان أن يحزن العبد ليقطعه عن سيره، ويستشهد بآية المجادلة 10 في النجوى، وبنهي النبي ﷺ أن يتناجى اثنان دون الثالث لأن ذلك يحزنه، وباستعاذته من الهم والحزن. ¹

يرى ابن القيم أن الحزن قرين الهم، والفرق بينهما أن المكروه الوارد على القلب إن كان لما يستقبل أورث الهم، وإن كان لما مضى أورث الحزن، وكلاهما يضعف القلب عن السير ويفتر العزم. لكن نزول منزلة الحزن ضروري بحسب الواقع، ويستدل بقول أهل الجنة في فاطر 34 على أنه كان يصيبهم في الدنيا كسائر المصائب التي تجري عليهم بغير اختيارهم. ¹

• آية التوبة 92 في الذين تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزناً: يرى ابن القيم أنهم لم يُمدحوا على الحزن نفسه بل على ما دل عليه من قوة إيمانهم، وفيها تعريض بالمنافقين الذين لم يحزنوا على تخلفهم. ^{1 2}
• حديث أن ما يصيب المؤمن من هم أو حزن يكفّر الله به من خطاياه: يدل عنده على أن الحزن مصيبة يكفَّر بها، لا مقام يُطلب ويُستوطن. ²
• حديث هند بن أبي هالة رضي الله عنه في صفة النبي أنه كان «متواصل الأحزان»: يقول ابن القيم إنه لا يثبت وفي إسناده من لا يُعرف، ويستبعد معناه لأن الله صانه عن الحزن على الدنيا ونهاه عن الحزن على الكفار، ويصفه بأنه كان دائم البشر ضحوك السن؛ ويحيل المحقق في الحاشية إلى تضعيف الألباني له. ²
• خبر «إن الله يحب كل قلب حزين»: لا يُعرف إسناده عنده، وعلى تقدير صحته فالمحبوب صبر العبد على بلاء الحزن. وأثر «إذا أحب الله عبداً نصب في قلبه نائحة» يصفه بأنه إسرائيلي، مع إقراره بأن له معنى صحيحاً هو حزن المؤمن على ذنوبه. ²
• حزن يعقوب في يوسف 84: إخبار عن حاله بمصابه بفقد ولده، لا مدح للحزن. ²

ويذكر ابن القيم أن أرباب السلوك أجمعوا على أن حزن الدنيا غير محمود إلا أبا عثمان الحيري الذي قال إن الحزن فضيلة بكل وجه ما لم يكن بسبب معصية؛ ويجيب بأنه لا ريب أنه محنة وبلاء كالمرض والهم، «وأما إنه من منازل الطريق فلا». ²

يعرّف الهروي الحزن بأنه «توجع لفائت وتأسف على ممتنع»، ويشرحه ابن القيم بأن الفائت إن كان مقدوراً توجع لفوته، وإن لم يكن مقدوراً تأسف لامتناعه. ويذكر المحقق أن الحزن عند الهروي أول أبواب القسم الثاني من المنازل. ³

• حزن العامة: على التفريط في الخدمة، والتورط في الجفاء، وضياع الأيام؛ ويشرح ابن القيم أن الخدمة عندهم من باب الأدب لا من باب الأفعال، وأن تضييع الأيام نوعان: بخلوها من الطاعات، وبخلوها من مواجيد الإيمان والأنس بالله. ³
• حزن أهل الإرادة: على تعلق القلب بالتفرقة، واشتغال النفس عن الشهود، والتسلي عن الحزن. ويناقش ابن القيم الثالث: يرى الهروي أن فقد الحزن نقص فيحزن على فقده، ويقول ابن القيم «وهذا فيه نظر»، فإذا اشتغل العبد عن الحزن بفرح محمود كالفرح بفضل الله فلا معنى للحزن على فواته. ^{3 4} وأما قول الهروي إن الخاصة ليسوا من مقام الحزن في شيء، فيقبله ابن القيم إن أريد أنه لا ينبغي لهم تعمد الحزن، ويرده إن أريد أنه لا يعرض لهم، لأن الحزن من لوازم الطبيعة «ولكن ليس هو بمقام». ⁴
• الدرجة الثالثة: التحزن للمعارضات دون الخواطر، ومعارضات القصود، واعتراضات الأحكام. ويشرح ابن القيم معارضات القصود بأن يعترض الصادقَ طريقان لا يدري أيهما أحب إلى الله، فيبذل وسعه علماً، ثم يقنع بالظن الغالب، ثم يقدم أرجحهما مصلحة، ويعدد خمس جهات للترجيح: عموم النفع، وزيادة الإيمان، ومخالفة النفس، واستجلاب مصلحة لا تحصل بغيره، والأمن من مفسدة لا تؤمن في غيره؛ فإن أعوزه ذلك استخار وافتقر إلى ربه. وينقل قول الأوزاعي وابن المبارك: إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما عليه أهل الثغر. ^{4 5}

لم يُضف بعد متن الهروي نفسه، ولا تخريج الأحاديث المذكورة من مصادرها الأصلية.