اللَّهْو

اللهو في اللغة كل باطل ألهى عن الخير وعما يعنى، وهو عند الطرطوشي ترويح النفس بما لا تقتضيه الحكمة، وقد يكنى به عن الجماع لأنه يلهي القلب؛ وعند الفقهاء يغلب فيه المعنى اللغوي، وهو كل ما يتلذذ به الإنسان فيلهيه ثم ينقضي ¹. والحكم الأصلي أن كل ما يتلهى به الإنسان مما لا يفيد في الدنيا ولا في الآخرة فائدة دينية فهو باطل، إلا الرمي بالقوس وتأديب الفرس وملاعبة الأهل، فإنها حق لاتصالها بما يفيد ¹.

اللعب في اللغة طلب الفرح بما لا يحسن أن يطلب به ¹، وعند البركتي هو فعل الصبيان يعقبه التعب من غير فائدة، واللهو أعم من اللعب ¹. والتفصيل في مادة لعب ².

الأصل في المسألة قوله في الحديث: «كل شيء يلهو به ابن آدم فهو باطل إلا ثلاثاً: رميه عن قوسه، وتأديبه فرسه، وملاعبته أهله»، وفيه أن كل ما يتلهى به الإنسان ولا يفيد فائدة دينية فهو باطل، أما الثلاثة فحق لأن الرمي وتأديب الفرس عون على القتال، وملاعبة الأهل قد تفضي إلى ولد يوحد الله ¹. وقال الخطابي إن كل أنواع اللهو محظورة إلا هذه الخلال، لأن كلاً منها معين على حق أو ذريعة إليه، ويلحق بها المثاقفة بالسلاح ونحوها مما يرتاض به الإنسان على مجالدة العدو ². أما ما يتلهى به البطالون كالنرد والشطرنج ومزاجلة الحمام وسائر ضروب اللعب مما لا يستعان به في حق ولا يستجم به لأداء واجب فمحظور كله ².

ذهب الفقهاء إلى تحريم الغناء إذا كان بشعر يُشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن، وذكر الخمور والمحرمات، لأنه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق ². وإذا سلم الغناء من الفتنة والملامة أباحه بعض الفقهاء وكرهه آخرون، وقال جماعة بتحريمه ². والتفصيل في مادتي استماع وغناء ².

ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الضرب بآلات اللهو ذات الأوتار، كالربابة والعود والقانون، وسماعه حرام ². وعدّ ابن حجر الهيتمي من الأوتار والمعازف الطنبور والعود والصنج والرباب والجنك والكمنجة والسنطير والدريج وغيرها، وقال إن تحريمها بلا خلاف ². وقال القرطبي إن المزامير والأوتار والكوبة لا خلاف في تحريم استماعها، وإنه لم يعلم من يبيحها من السلف ولا من أئمة الخلف، لأنها شعار أهل الخمور والفسوق ومهيجة الشهوات ²، ولا يشك في تحريمه ولا في تفسيق فاعله وتأثيمه ³. وللتفصيل فيما يحل ويحرم من الملاهي انظر مادتي معازف واستماع ³.