اپنے اور اولاد کے خلاف بددعا

شیخ اپنے خلاف اور اولاد کے خلاف بددعا کو زبان کی ایک آفت شمار کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ یہ ان لوگوں میں عام ہے جن پر زندگی تنگ ہو جائے، اور خاص طور پر بہت سی خواتین کا ذکر کرتے ہیں۔ ¹ وہ جابر سے مسلم کی روایت کردہ ایک حدیث سے استدلال کرتے ہیں جس میں اپنے، اولاد اور مال کے خلاف بددعا سے منع کیا گیا ہے، کہیں دعا کرنے والا قبولیت کی گھڑی سے نہ مل جائے۔ ^{2 3}

وہ بیان کرتے ہیں کہ عباس نے بڑھاپے کی وجہ سے نبی سے اپنی موت کی دعا چاہی، تو آپ نے کسی تکلیف کی وجہ سے موت کی تمنا سے منع کیا، اور جو دعا کیے بغیر نہ رہ سکے اسے سکھایا کہ زندگی مانگے جب تک وہ بہتر ہو اور موت جب وہ بہتر ہو (needs_source: قصے کی عباس کی طرف نسبت شیخ کی روایت ہے)۔ ^{3 4 5}

ان کے نزدیک جو ماں اپنے بیٹے کے خلاف بددعا کرے اور وہ قبول ہو جائے، اسے حسرت اور ندامت کے سوا کچھ نہیں ملتا، اور جو باپ گھر کی فرمائشوں سے تنگ آ کر اپنے لیے دعا کرے کہ ان کے پاس واپس نہ آئے، اس کے لیے بہتر ہے کہ اپنے گھر والوں کے لیے برکت اور قناعت مانگے۔ ^{6 7 8}

وہ ایک تابعی کا قصہ سناتے ہیں جن سے کہا گیا کہ فلاں آپ کو ستاتا ہے، اس کے خلاف بددعا کیجیے، تو انہوں نے انکار کیا کہ اس کے ظلم پر اپنی بددعا کا اضافہ نہیں کریں گے۔ ^{9 10} وہ نافرمان بیٹے، سرکش بیٹی، سست طالب علم، نماز چھوڑنے والے اور ظالم رشتہ دار کے لیے ہدایت کی دعا کی تلقین کرتے ہیں؛ ان کے نزدیک بددعا ظالم کو مزید ظالم بنا سکتی ہے، جبکہ اس کی ہدایت حق کو حقدار تک لوٹا سکتی ہے، جیسے وہ بھائی جس نے باپ کی میراث لے لی یا وہ بہن جس نے ماں کے زیورات لے لیے۔ ^{11 12 13} وہ ذکر کرتے ہیں کہ جو اپنے بھائی کے لیے غائبانہ دعا کرے، فرشتہ کہتا ہے: اور تیرے لیے بھی اسی جیسا۔ ¹⁴

وہ سورہ فصلت کی برائی کو بہتر طریقے سے دور کرنے والی آیت سے استدلال کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ اس کے بعد شیطان کے وسوسے کا ذکر اس لیے ہے کہ شیطان ہی انسان کو بہتر طریقے سے دور کرنے سے روکتا ہے۔ ^{15 16 17}

وہ بہت سے مسلم ممالک کی بولیوں میں لعنت اور بددعا کے الفاظ پر تنقید کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ لعنت اوپر جاتی ہے پھر اگر ملعون اس کا اہل نہ ہو تو کہنے والے پر لوٹ آتی ہے؛ یہ وعظ کے سیاق میں ان کی رائے ہے۔ ^{18 19 20} دیکھیے: لعنت۔

عبد الرحمٰن منصور اپنے پروگرام «اہالینا» میں اولاد کو بددعا دینے کو تربیت کی «دس تباہ کن چیزوں» میں دوسری شمار کرتے ہیں، اور باپ سے کہتے ہیں کہ بچہ کچھ بھی کرے، کبیرہ گناہ بھی، اسے کبھی بددعا نہ دے۔ ²¹ وہ سو آدمیوں کے قاتل کا قصہ پیش کرتے ہیں، جو ان کے بقول صحیحین میں ہے: اس نے ایک عالم سے پوچھا کہ کیا اس کی توبہ ہو سکتی ہے، اسے ایک ایسی سرزمین کی طرف بھیجا گیا جہاں اللہ کی عبادت ہوتی تھی، وہ راستے میں مر گیا، رحمت اور عذاب کے فرشتوں میں اس پر جھگڑا ہوا، دونوں زمینوں کا فاصلہ ناپا گیا، وہ رحمت کی زمین سے قریب نکلا اور بخش دیا گیا۔ ^{21 22 23} وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ گنہگار کے دل میں بھی خیر ہوتا ہے، تو بچے کے دل میں بھی، چاہے وہ کچھ بھی کرے۔ ²³ ان کے بقول بددعا بچے کو برباد اور نافرمان بنا دیتی ہے، خاص طور پر جب وہ رات کے اندھیرے میں ماں کو اپنے خلاف بددعا کرتے سنے۔ ²³

وہ نبی کی اس ممانعت کا ذکر کرتے ہیں کہ اپنی اولاد، اپنے آپ اور اپنے مال کو بددعا نہ دو کہ کہیں وہ قبولیت کی گھڑی نہ ہو۔ ²⁴ وہ ایک ماں کا قصہ سناتے ہیں جس نے بددعا کی کہ اس کا بیٹا جائے اور واپس نہ آئے؛ وہ یونیورسٹی کے لیے نکلا، ریلوے پلیٹ فارم پر دھکا لگا اور زخمی ہو کر گھر لوٹا، اور وہ اسے بددعا کا نتیجہ بتاتے ہیں (needs_source: مقرر کا سنایا ہوا قصہ، جس کا کوئی آزاد ماخذ نہیں)۔ ^{25 26} اس کے بجائے وہ بچے کی ہدایت کی دعا کا مشورہ دیتے ہیں، اور نوجوانی والی قسط میں والدین کی نیک دعا کو ان چیزوں میں گنتے ہیں جو بچے کو نماز پر ابھارتی ہیں۔ ^{26 27}