مفتیوں کی اقسام

فتویٰ سے متعلق جن «فوائد» پر ابن قیم الجوزیہ نے اعلام الموقعین کو ختم کیا، ان میں انتیسواں فائدہ یہ ہے کہ جن لوگوں نے خود کو فتویٰ کے لیے مقرر کیا وہ چار قسم کے ہیں؛ پھر وہ اسی پر یہ قائم کرتے ہیں کہ ہر قسم کے لیے کیا جائز ہے۔ ¹

وہ جو اللہ کی کتاب، اس کے رسول کی سنت اور صحابہ کے اقوال کا عالم ہو، نئے مسائل میں اجتہاد کرے اور دلائل جہاں لے جائیں ان کی موافقت چاہے۔ اس کا اجتہاد کبھی کبھار دوسروں کی تقلید کے منافی نہیں: ہر امام نے بعض احکام میں اپنے سے زیادہ جاننے والے کی تقلید کی، جیسے شافعی نے حج کے ایک مسئلے میں کہا: «میں نے عطاء کی تقلید میں یہ کہا»۔ ابن القیم کے نزدیک یہی وہ لوگ ہیں جن کے لیے فتویٰ دینا اور جن سے فتویٰ پوچھنا جائز ہے، جن سے اجتہاد کا فرضِ کفایہ ادا ہوتا ہے، اور جو ہر صدی کے سرے پر مجددین والی حدیث کے مصداق ہیں۔ ¹

اپنے امام کے مذہب میں مجتہد، جو امام کے فتاویٰ، اصول اور مآخذ جانتا ہو، ان پر تخریج کر سکے اور جس پر امام نے نص نہیں کی اسے منصوص پر قیاس کر سکے، بغیر اس کے کہ حکم یا دلیل میں امام کی تقلید کرے – بلکہ اس نے اجتہاد و فتویٰ میں امام کا راستہ اپنایا اور اس کے مذہب کی دعوت دی۔ ابن القیم کہتے ہیں کہ حنابلہ میں قاضی ابو یعلیٰ اور قاضی ابو علی ابن ابی موسیٰ نے اس مرتبے کا دعویٰ کیا، اور شافعیہ میں بہت سے لوگوں نے؛ احناف نے ابو یوسف، محمد اور زفر کے بارے میں، شافعیہ نے مزنی، ابن سریج، ابن المنذر اور محمد بن نصر مروزی کے بارے میں، اور مالکیہ نے اشہب، ابن عبد الحکم، ابن القاسم اور ابن وہب کے بارے میں اختلاف کیا کہ وہ مستقل مجتہد تھے یا اپنے ائمہ کے مذاہب کے پابند؛ اور جو ان کے احوال پر غور کرے وہ جان لے گا کہ وہ ہر بات میں اپنے ائمہ کے مقلد نہ تھے۔ ²

جو اپنے منسوب الیہ مذہب میں مجتہد ہو، اسے دلیل سے ثابت کرے اور اس کے فتاویٰ پر پختہ ہو، مگر امام کے اقوال سے آگے نہ بڑھے نہ ان کی مخالفت کرے، اور امام کی نص مل جائے تو اس سے نہ ہٹے۔ ان کے نزدیک یہ مذاہب کے اکثر مصنفین اور مختلف گروہوں کے اکثر علما کا حال ہے، جن میں سے بہت سے سمجھتے ہیں کہ انہیں کتاب، سنت اور عربی جاننے کی ضرورت نہیں کیونکہ امام کی نصوص کافی ہیں۔ ² ابن القیم ان میں سے بہتوں کے اس دعوے پر تنقید کرتے ہیں کہ انہوں نے مذاہب میں اجتہاد کیا اور اپنے امام کے مذہب کو حق کے سب سے قریب پایا، اور ایسے اجتہاد پر تعجب کرتے ہیں جو انہیں اپنے امام کو دوسروں پر فضیلت دینے تک لے گیا مگر اللہ اور اس کے رسول کے کلام میں اجتہاد سے روک دیا۔ ³

ایک گروہ جس نے اپنے منسوب الیہ مذہب کی فقہ سیکھی، اس کے فتاویٰ اور فروع یاد کیے، اور ہر لحاظ سے محض تقلید کا اقرار کیا: اگر کتاب و سنت کا ذکر کریں تو برکت اور فضیلت کے لیے، دلیل کے طور پر نہیں؛ اور جب کوئی صحیح حدیث یا ابو بکر، عمر، عثمان یا علی کا فتویٰ اپنے امام کے خلاف دیکھیں تو امام کا قول لیتے ہیں۔ ³ ان کے نزدیک جو اس حال میں ہو وہ سائل کو صرف دوسرے کی تقلید میں، یہ جانے بغیر کہ وہ حق ہے، فتویٰ نہیں دے سکتا؛ لیکن اگر سائل کہے کہ وہ امام کا قول اور مذہب جاننا چاہتا ہے تو وہ ناقل کی حیثیت سے بتا سکتا ہے، اور ذمہ داری پھر سائل پر ہے۔ ⁴

میت کی تقلید۔ اکتیسویں فائدے میں ابن القیم احمد اور شافعی کے اصحاب کی دو آرا بیان کرتے ہیں کہ کیا دلیل میں غور کیے بغیر میت کی تقلید جائز ہے: منع کرنے والے کہتے ہیں کہ اگر وہ زندہ ہوتا تو مسئلہ پیش آنے پر اس کا اجتہاد بدل سکتا تھا۔ ابن القیم کے نزدیک لوگوں کے ہاں بہترین تقلید مردوں کی تقلید ہے، اور اقوال اپنے قائلین کی موت سے نہیں مرتے جیسے روایات اپنے راویوں کی موت سے نہیں مرتیں۔ ⁴

اجتہاد کا تجزی۔ بتیسویں فائدے میں وہ کہتے ہیں کہ اجتہاد تقسیم ہو سکتا ہے، تو آدمی علم کی ایک قسم، جیسے فرائض، میں مجتہد اور دوسروں میں مقلد ہو سکتا ہے۔ اس کے اپنے میدان میں فتویٰ دینے کے بارے میں وہ تین آرا بیان کرتے ہیں: جائز ہے – جو ان کے نزدیک درست ہے؛ ناجائز ہے، کیونکہ فقہ کے ابواب باہم جڑے ہیں؛ اور صرف فرائض میں جائز ہے، کیونکہ اس کے احکام دوسرے ابواب سے الگ اور زیادہ تر قطعی ہیں۔ وہ اس شخص کو بھی، جس نے ایک یا دو مسئلوں میں پوری کوشش کی، زیادہ صحیح رائے میں ان پر فتویٰ دینے کی اجازت دیتے ہیں۔ ^{4 5}

یہ تقسیم تقلید اور عامی کے ایک مذہب کی پابندی کے بارے میں ابن القیم کے موقف سے، اور اس فائدے سے جڑی ہے جس میں وہ کہتے ہیں کہ خواہش، پسند و انتخاب یا غرض کے مطابق فتویٰ دینا بدترین فسق میں سے ہے۔ ¹

یہ تقسیم یہاں صرف چھٹی جلد سے پیش ہوئی ہے؛ ابن الصلاح، نووی اور ابن حمدان جیسے دوسرے علما کی مفتیوں کے طبقات کی تقسیمیں، جن کی طرف محقق اشارہ کرتے ہیں، اور جدید مطالعات ابھی شامل نہیں کیے گئے۔