الشَّعْر والصُّوف والوَبَر

انسان کے بال زندہ اور مردہ دونوں حالتوں میں پاک ہیں، خواہ جسم سے متصل ہوں یا جدا۔ فقہاء نے اس کی دلیل میں یہ روایت پیش کی ہے کہ نبی نے اپنے بال ابو طلحہ کو دیے تاکہ وہ لوگوں میں تقسیم کریں۔ ² اس پر اتفاق ہے کہ انسان کے بال فروخت یا استعمال نہیں کیے جا سکتے، کیونکہ انسان مکرم ہے، اس لیے اس کے کسی جز کو ذلیل یا عام کرنا جائز نہیں۔ ²

حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک مردار جانور کے بال پاک ہیں اگر وہ زندگی میں پاک تھا، کیونکہ موت اس چیز کو ناپاک نہیں کرتی جسے درد اور احساس نہیں ہوتا۔ وہ سورۃ النحل (80) کی آیت سے استدلال کرتے ہیں جس میں اونٹ، بھیڑ اور جانوروں کے اون اور بالوں کو احسان کے طور پر بیان کیا گیا۔ شافعیہ کے نزدیک یہ نجس ہیں الا یہ کہ کھال دباغت سے پاک ہو جائے، اور وہ سورۃ المائدہ (3) میں مردار کی حرمت کے عموم سے استدلال کرتے ہیں۔ مالکیہ اکیلے خنزیر کے بال کو پاک کہتے ہیں اگر وہ کاٹے جائیں اور نوچے نہ جائیں۔ ^{2 5}

• مردے کے سر کے بال: حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک ان کا منڈوانا یا کنگھی کرنا جائز نہیں، کیونکہ مردے کے لیے نہ نسک ہے نہ زینت۔ شافعیہ (مختار قول میں) اور مالکیہ کراہت کے ساتھ منڈوانے کی اجازت دیتے ہیں، اور شافعیہ اسے اس شخص تک محدود کرتے ہیں جس کی عادت منڈوانے کی تھی۔ ⁵
• مردہ عورت کے سر کے بال: جمہور تین چوٹیاں بنا کر پیچھے ڈالنے کو مستحب کہتے ہیں، جبکہ حنفیہ انہیں سینے پر رکھتے ہیں، ام عطیہ کی اس روایت کی بنا پر جو نبی کی صاحبزادی کے بارے میں ہے۔ ⁶
• باقی بدن کے بال: مالکیہ اور شافعیہ (مختار قول میں) زندگی میں جو چیز نہ منڈوانا جائز ہو اسے منڈوانا مکروہ کہتے ہیں۔ جو بال نکالے جائیں انہیں مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق کفن میں میت کے ساتھ رکھا جائے گا اور دفن کیا جائے گا۔ حنابلہ مردے کی داڑھی اور زیر ناف بال منڈوانا حرام کہتے ہیں، کیونکہ اس میں ستر کو چھونا ہے۔ ⁶

مالکیہ اور حنابلہ پورے سر کے بالوں کا مسح واجب کہتے ہیں۔ شافعیہ کے نزدیک جتنے حصے پر مسح کا نام صادق آئے وہی کافی ہے، خواہ کم ہو۔ حنفیہ پیشانی کے بال کے مسح کو واجب کہتے ہیں جو سر کا چوتھائی حصہ ہے، مغیرہ بن شعبہ کی اس روایت کی بنا پر کہ نبی نے پیشانی کا مسح کیا۔ ⁷

شافعیہ (اصح قول میں) اور حنابلہ کے نزدیک بالوں کو چھونے سے وضو نہیں ٹوٹتا، کیونکہ بالوں سے عموماً شہوت نہیں ابھرتی؛ بالوں، دانتوں اور ناخنوں کو چھونے کے بعد وضو مستحب ہے۔ شافعیہ کا ایک قول یہ ہے کہ عورت کے بال چھونے سے مرد کا وضو ٹوٹتا ہے، کیونکہ بال کا حکم بدن کا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک شہوت کے قصد سے بال چھونے پر وضو ٹوٹتا ہے، خواہ ہلکا یا گھنا پردہ ہو۔ حنفیہ کے نزدیک چھونے سے وضو نہیں ٹوٹتا جب تک خروج نہ ہو۔ ^{7 8}

اس پر اتفاق ہے کہ مرد و عورت کے بالوں کے ظاہر و باطن تک پانی پہنچانا واجب ہے، خواہ بال کھلے ہوں یا نہیں۔ اس کی دلیل وہ حدیث ہے کہ ہر بال کے نیچے جنابت ہے، اور علی کی روایت کہ جس نے بال کے برابر جگہ بھی بغیر دھوئے چھوڑی۔ ⁸

جمہور (حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور بعض حنابلہ) کے نزدیک اگر پانی بغیر کھولے بالوں کی جڑوں تک پہنچ جائے تو عورت پر چوٹیاں کھولنا واجب نہیں، اور اگر کھولے بغیر نہ پہنچے تو کھولنا واجب ہے، جنابت کے غسل اور حیض و نفاس کے غسل میں یکساں۔ انہوں نے ام سلمہ کی حدیث سے استدلال کیا جس میں انہوں نے پوچھا کہ کیا بال کھولیں، تو نبی نے فرمایا کہ سر پر تین چلو پانی کافی ہے، پھر بدن پر پانی بہا دیں۔ جمہور نے اسے جڑوں تک پانی پہنچنے پر محمول کیا۔ حنابلہ کے نزدیک حیض و نفاس کے غسل میں عورت پر بال کھولنا واجب ہے، جبکہ جنابت کے غسل میں اگر جڑیں تر ہو جائیں اور بال کثیر دھاگوں سے بندھے نہ ہوں تو کھولنا واجب نہیں۔ انہوں نے حیض میں بال کھولنے اور کنگھی کرنے کے بارے میں عائشہ کی حدیث سے استدلال کیا۔ ^{8 9}

جمہور (مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ) کے نزدیک ساتویں دن نومولود کا سر منڈوانا اور بالوں کے وزن کے برابر سونا یا چاندی (مالکیہ و شافعیہ کے نزدیک سونا یا چاندی، حنابلہ کے نزدیک چاندی) صدقہ کرنا مستحب ہے، عقیقہ ذبح کرنے کے بعد۔ اس کی دلیل وہ روایت ہے جس میں نبی نے فاطمہ کو حسن کے بال منڈوانے اور ان کے وزن کے برابر چاندی مسکینوں میں صدقہ کرنے کا حکم دیا۔ حنفیہ کے نزدیک منڈوانا مباح ہے، نہ سنت نہ واجب، کیونکہ ان کے نزدیک عقیقہ بھی مباح ہے؛ ان کے ایک قول میں یہ مکروہ ہے، کیونکہ قربانی نے اسے منسوخ کر دیا۔ ^{9 10}

فقہاء کا اتفاق ہے کہ اجنبی عورت کے بالوں کو دیکھنا جائز نہیں، اور نہ عورت کے لیے انہیں اجنبیوں کے سامنے ظاہر کرنا جائز ہے۔ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک کٹے ہوئے بال کو دیکھنا بھی جائز نہیں۔ ¹⁰

جمہور (حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ) زندہ بھیڑ کی پیٹھ پر اون بیچنے کو ناجائز کہتے ہیں، ابن عباس کی اس روایت کی بنا پر جس میں پیٹھ کے اون اور تھن میں دودھ کی بیع سے منع کیا گیا۔ ان کی دلیل یہ ہے کہ اون جانور سے متصل ہے، اس لیے اعضا کی طرح الگ نہیں بیچا جا سکتا، اور پیٹھ پر وہ کاٹے جانے سے پہلے مستقل مال نہیں، اور وہ آہستہ آہستہ اگتا ہے تو دوسری اون میں مل جاتا ہے۔ مالکیہ کاٹ کر، اندازے سے، یا وزن کے ساتھ بھیڑ دیکھ کر بیچنے کو جائز کہتے ہیں، بشرطیکہ کٹائی نصف ماہ سے زیادہ نہ ٹلے۔ ^{9 10} مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ اون کا سلم وزن کے ساتھ جائز کہتے ہیں، کٹائی کے ساتھ نہیں؛ اس کی قسم، نر یا مادہ سے ہونا، رنگ، موسم، لمبائی، وزن بیان کرنا لازم ہے، اور بال، کانٹے وغیرہ سے صاف ہونا چاہیے۔ ¹⁰

عورت کے لیے اپنے بال کسی نجس بال یا انسانی بال سے جوڑنا حرام ہے، خواہ وہ شادی شدہ ہو یا نہیں، اور شوہر کی اجازت ہو یا نہ ہو؛ حنفیہ اسے مکروہ کہتے ہیں۔ اس کی علت وہ لعنت ہے جو جوڑنے والی اور جڑوانے والی پر آئی، اس میں دھوکا اور اللہ کی خلقت میں تبدیلی ہے، اور انسانی بال کی حرمت کا احترام۔ شافعیہ (مختار قول میں) غیر انسانی پاک بال سے جوڑنا غیر شادی شدہ کے لیے حرام کہتے ہیں، اور دوسرے قول میں مکروہ؛ شادی شدہ کے لیے تین قول ہیں، اصح یہ کہ شوہر کی اجازت سے جائز ہے۔ حنفیہ انسانی بال کے علاوہ دوسرے بال سے چوٹی کی موٹائی بڑھانے کی اجازت دیتے ہیں۔ مالکیہ ہر طرح کے جوڑنے کو حرام کہتے ہیں، اور حنابلہ بال کو بال سے جوڑنا حرام کہتے ہیں، خواہ انسانی ہو یا غیر انسانی، اور شوہر کی اجازت کے ساتھ یا بغیر۔ ³

فقہاء کا اتفاق ہے کہ نماز میں بالوں کو گرہ لگانا یعنی سر کے گرد چوٹی لپیٹنا یا پیچھے گرہ دینا مکروہ تنزیہی ہے۔ ایسی نماز صحیح ہے، اور ابن المنذر نے حسن بصری سے اس کے اعادے کے وجوب کا قول نقل کیا ہے۔ اس کی دلیل ابن عباس کی وہ روایت ہے جس میں انہوں نے ایک شخص کو بال بندھی نماز پڑھتے دیکھا تو فرمایا کہ یہ اس کی طرح ہے جو جکڑا ہوا نماز پڑھے، اور ایک اور روایت میں شیطان کی نشست کہا گیا۔ مالکیہ کے نزدیک ممانعت اسی پر ہے جو نماز کے لیے ایسا کرے۔ ^{3 11}

بالوں میں کنگھی کرنا مستحب ہے، ابو ہریرہ کی اس روایت کی بنا پر کہ جس کے بال ہوں اسے عزت دے، اور اس لیے کہ نبی کو کنگھی پسند تھی۔ دائیں طرف سے کنگھی کرنا مستحب ہے، وقفے کے ساتھ تیل لگانا سنت ہے، اور حد سے زیادہ کنگھی مکروہ ہے؛ تیل ایک دن چھوڑ کر لگانا مستحب ہے۔ ¹¹

زندہ جانور کے بال کھانے والے یا نہ کھانے والے جانور کے ہو سکتے ہیں اور متصل یا جدا۔ کھانے والے جانور کے زندگی میں اتارے ہوئے بال پاک ہیں، اور کاٹے ہوئے بال کی طہارت پر امت کا اجماع ہے، کیونکہ کپڑوں اور بستروں میں ان کی ضرورت ہے۔ بال نوچ کر اتارے جائیں تو بعض کے نزدیک ان کی جڑیں نجس ہیں، جبکہ مالکیہ کاٹنے پر اصرار کرتے ہیں۔ شافعیہ کے نزدیک زندگی میں جدا ہونے والے بال کاٹے ہوئے ہوں تو پاک ہیں۔ حنابلہ کے نزدیک ہر جانور کے بال کا حکم اس کے باقی اعضا کا ہے۔ حنفیہ اور مالکیہ نہ کھانے والے جانور کے بال کو پاک کہتے ہیں، سوائے خنزیر کے حنفیہ کے نزدیک؛ شافعیہ اور حنابلہ کتے اور خنزیر کو اصولاً نجس کہتے ہیں، البتہ ابن تیمیہ کتے اور خنزیر کے بال کو پاک مانتے ہیں۔ ^{11 4 12}