الإياس

الإياس

Iyas in lexical sense is the cutting off of hope and desire; the jurists use it in two senses: the end of menstruation through age, and the cutting off of hope. 12 A woman past menstruation observes a waiting period of three months and her divorce is in the sunna form for the Hanafis; she has a licence to uncover her outer garment without display. 34 The jurists differ on the age of iyas: fifty, fifty-five or sixty, or the practice of the women of her clan, and the Malikis and Hanbalis have a least and a greatest age. 53 A cessation of menstruation caused by illness or suckling is not iyas until the age is reached. 4 Despair of God's mercy is forbidden and counted among the grave sins by the scholars, and the repentance of one who despairs of life is refused by the majority but accepted by some Hanafis. 46

گہرائی

ایک نظر میں

دور
العصر النبوي
خطہ
global
جائزہ
مسودہ تکمیل 1/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

women

تعریف

اِیاس لغت میں امید کے ٹوٹ جانے کو کہتے ہیں، اور فقہاء اس کا استعمال دو معنی میں کرتے ہیں: عمر کے سبب حیض کا رک جانا، اور امید کا منقطع ہونا۔ 12

حکم

  • سن اِیاس میں اختلاف ہے: حنفیہ کے نزدیک پچاس یا پچپن، اور بعض کے نزدیک ساٹھ۔ 5
  • آیسہ عورت کی طلاق کی عدت تین ماہ ہے۔ 3
  • اللہ کی رحمت سے مایوس ہونا حرام ہے اور علماء نے اسے کبیرہ گناہوں میں شمار کیا ہے۔ 46

مایوسی: دل کی ایک بیماری

شیخ مایوسی کو دل کی بیماریوں میں شمار کرتے ہیں، اور اسے حسد، تکبر، ریا اور خودپسندی کے ساتھ رکھتے ہیں جو مومن کے دل کو خراب کرتی ہیں، اور اس میں اللہ کی رحمت سے مایوسی بھی شامل ہے۔ 7 وہ ایک خاتون کا سوال پیش کرتے ہیں جو گناہ کے بعد نماز اور روزے کرتی ہیں، پھر مایوسی میں مبتلا ہو جاتی ہیں اور سمجھتی ہیں کہ ان کی عبادت قبول نہیں ہو رہی، اور پوچھتی ہیں کہ اس سے کیسے چھٹکارا ملے۔ 8

شیخ کی رائے: مومن مایوس نہیں ہوتا، اور توبہ بغیر مایوسی کے

شیخ کی رائے ہے کہ مایوسی مومن کے شایانِ شان نہیں۔ ان کے مطابق جس کی دعا چند کوششوں کے بعد قبول نہ ہو وہ مایوس نہیں ہوتا، اور نہ یہ سمجھتا ہے کہ گناہ یا اللہ کی مشیت جواب میں رکاوٹ ہیں۔ 9 وہ کہتے ہیں کہ سختیاں بڑھیں تو فرج قریب ہے، اور مایوسی مومن کی صفت نہیں۔ 10 وہ بیان کرتے ہیں کہ توبہ گناہ چھوڑنے، ندامت اور دوبارہ نہ کرنے کے پختہ ارادے پر قائم ہے۔ اگر گناہ دوبارہ غالب آ جائے تو آدمی مغفرت کی طرف لوٹے اور مایوس نہ ہو، اور وہ شیطان کے اس وسوسے سے خبردار کرتے ہیں کہ توبہ کوئی فائدہ نہیں دیتی۔ 11 وہ ایک حدیث کا ذکر کرتے ہیں جس میں ندامت کو خود توبہ قرار دیا گیا ہے، اور کہتے ہیں کہ گناہ پر ندامت ہوتے ہی وہ مٹ جاتا ہے۔ 12

حسرت: دل سے پردہ ہٹنا

شیخ حسرت کے لغوی معنی بیان کرتے ہیں کہ کسی چیز پر سے پردہ کھرچ دینا یہاں تک کہ اس کی سطح کھلی رہ جائے۔ 13 ان کے مطابق جب نفس سے ایمان کا پردہ ہٹ جائے تو وہ ہر نقصان کے سامنے کھلا رہ جاتا ہے، اور حسرت کا علاج نہ ہو تو وہ مایوسی اور امید کے ٹوٹنے میں بدل جاتی ہے۔ 14 15 وہ کہتے ہیں کہ حیرت حسرت تک لے جاتی ہے، اور ایک قرآنی آیت کا حوالہ دیتے ہیں جس میں لوگوں کے اعمال کا ان پر ندامت بن کر ظاہر ہونا بیان ہوا ہے (needs_source: آیت کا مقام ریکارڈنگ میں نہیں بتایا گیا)۔ 16

مایوسی، سینے کی تنگی اور نعمتوں کو بھول جانا

شیخ ایک قرآنی آیت کا ذکر کرتے ہیں جس میں نعمت پا کر پھر اسے کھو دینے والے انسان کا مایوس ہو کر ناشکری کرنا بیان ہوا ہے، اور ان کا خیال ہے کہ مایوسی کا علاج نہ ہو تو وہ سینے کی تنگی تک پہنچ جاتی ہے۔ 17 وہ کہتے ہیں کہ جو شخص اللہ کی نعمتوں، جیسے اولاد، ایمان، رزق اور مقام، کو ہاتھ سے گیا سمجھ کر مایوس ہو جائے وہ ناشکرا بن جاتا ہے۔ 18 ان کے مطابق علاج نہ ہونے والی مایوسی سینے کو تنگ کر دیتی ہے، یہاں تک کہ آدمی اللہ کی نشانیوں کو، آسمان، ہوا اور صحت میں، نظرانداز کر دیتا ہے۔ 19 وہ کہتے ہیں کہ جو شخص کسی چیز پر سے اعتماد کھو دے وہ ناامید ہو جاتا ہے، جبکہ دعا کرنے والا مومن اللہ کی حضوری میں ہوتا ہے۔ 20

شیخ کی رائے: عمر کے ضیاع پر ندامت، اور داعی مایوس نہ ہو

شیخ سورۂ یٰسٓ میں مذکور اس ندامت کا ذکر کرتے ہیں جو ان لوگوں کو ہوگی جنہوں نے اپنی عمریں فکر اور غم میں ضائع کیں (needs_source: آیت کا مقام ریکارڈنگ میں نہیں بتایا گیا)، اور کہتے ہیں کہ فکر چھوڑنے کے بعد روشن کل کی امید کی جا سکتی ہے۔ 21 شیخ کہتے ہیں کہ کسی کی ہدایت سے مایوس نہیں ہونا چاہیے، اگرچہ وہ کافر ہی کیوں نہ ہو، اور آدمی کو اپنے گناہ اسی طرح گننے چاہییں جیسے قرض گنے جاتے ہیں، پھر ان سے توبہ کرنی چاہیے۔ 22 وہ کہتے ہیں کہ مایوسی کا علاج نہ ہو تو وہ کمد میں بدل جاتی ہے، ایک ایسی بیماری جس کا علاج وہ اپنے موقع پر بیان کریں گے۔ 23

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

عضل (نکاح میں رکاوٹ)· عفل (عورت کا عیب)· المرأة العربية والاتفاقيات الدولية· خاندانی کمپنیاں· عنوس (کنواری بیٹھی عورت)· مرد ہونا (فقہی احکام میں شرط)· فقر الرموز النسائية عبر التاريخ· اختضاب

ماخذ

  1. الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.3692
  2. الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.3693
  3. الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.3695
  4. الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.3696
  5. الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.3694
  6. الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.3697
  7. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 3, 00:20:00 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  8. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 3, 00:42:30 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  9. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 19, 00:00:30 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  10. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 22, 00:11:30 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  11. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 14, 00:05:30 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  12. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 3, 00:23:00 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  13. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 24, 00:08:00 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  14. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 13, 00:17:00 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  15. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 13, 00:19:00 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  16. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 24, 00:06:30 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  17. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 13, 00:20:00 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  18. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 24, 00:10:30 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  19. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 24, 00:11:00 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  20. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 24, 00:12:00 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  21. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 13, 00:36:00 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  22. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 15, 00:35:30 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
  23. أرشيف Assabile لدروس عمر عبد الكافي (صوت وفيديو) , Al Naba Al Safi، قسط 13, 00:24:30 پر · آرکائیو میں اس وقت سے سنیں
اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “الإياس”. islam.museum، https://islam.museum/ur/concept/iyas/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-10-26.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

پہلو

خیالات

عقائد، تصورات، علوم اور مکاتبِ فکر، سادہ زبان میں۔
متعلقہ

عضل (نکاح میں رکاوٹ)

In the lexicon, adl means to prevent, and the jurists use it of a guardian who prevents his ward's marriage, and in the case of divorce for ransom of a husband who harms his wife so that she will pay him back. In principle it is forbidden for a guardian to prevent a ward's marriage to a suitable husband, and for a husband to harm his wife to force her to ransom herself; a guardian may be permitted to refuse for the woman's own benefit. A guardian is an obstructer when a woman asks for a suitable husband, or a suitable man proposes, and he refuses without a valid reason, whether or not she asks for her proper dower; the Hanafis do not count refusing a dower below the usual amount as obstruction, and the Malikis do not count a compelling father's rejection of suitors as obstruction unless harm is intended. Once obstruction is proven before the judge, he orders the marriage; if the guardian still refuses, guardianship passes to the ruler according to the Hanafis, Shafi'is, most Malikis and one Hanbali narration, or to the next guardian according to the main Hanbali view; if all guardians obstruct, the judge contracts the marriage.