کفاءت (نکاح میں برابری)

نکاح میں کفاءت وہ مخصوص برابری ہے جو عار کو دور کرتی ہے۔ مالکیہ کے نزدیک دین اور حال میں مماثلت یا قربت، شافعیہ کے نزدیک وہ چیز جس کے نہ ہونے سے عار ہو، اور حنابلہ کے نزدیک پانچ امور میں مماثلت ^{1 2}۔

حنفیہ اور حنابلہ اسے واجب کہتے ہیں، اور مرد کی طرف سے معتبر مانتے ہیں عورت کے لیے، کیونکہ نبی نے اپنی بیٹیوں کا نکاح کیا حالانکہ ان کا کوئی ہم پلہ نہ تھا، اور کفاءت عورت اور اولیاء کا حق ہے ^{2 3}۔ ابو یوسف اور محمد عورت کی طرف سے بھی معتبر کہتے ہیں؛ کرخی، حصاص، ثوری اور حسن بصری کے نزدیک یہ نکاح کی شرط ہی نہیں ⁴۔ عقد کے وقت اس کا اعتبار ہوتا ہے ⁵۔

دین: ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک دین کا فخر نسب، آزادی اور مال سے بڑھ کر ہے، جبکہ محمد اسے معتبر نہیں کہتے؛ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ نیکی اور حرام سے بچنے کی ایک حد کو معتبر کہتے ہیں ^{6 7}۔

نسب: حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ معتبر کہتے ہیں، جبکہ مالک اور سفیان ثوری نہیں؛ جمہور حدیث «قریش بعضہم اکفاء لبعض» اور نبی کی بیٹیوں کے نکاح سے استدلال کرتے ہیں ^{7 8 9 10}۔

آزادی: حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ معتبر کہتے ہیں، اس لیے غلام آزاد عورت کا کفو نہیں ¹¹۔

پیشہ: جمہور کے نزدیک گھٹیا پیشہ جیسے سینگی لگانا یا جولاہا معتبر ہے، حنابلہ جولاہے اور سینگی لگانے والے کو دوسرے کا کفو نہیں مانتے، مالکیہ پیشہ کو معتبر نہیں کہتے ^{12 13}۔

مال: حنفیہ اور حنابلہ کی معتمد روایت میں معتبر ہے، یعنی مہر مثل اور نفقہ کی قدرت؛ شافعیہ کے اصح قول میں معتبر نہیں ^{13 14 15}۔

عیوب سے سلامتی: مالکیہ، شافعیہ اور ابن عقیل معتبر کہتے ہیں ¹⁵۔

جو خصلتیں فہرست میں نہیں جیسے سخاوت، حسن و جمال، ولدِ زنا، قد یا عمر کا فرق، ان کا اعتبار اکثر کے نزدیک نہیں؛ البتہ ولدِ زنا، جاہل کا عالمہ کے لیے، اور محجور کا رشیدہ کے لیے کفو ہونے میں اختلاف ہے ^{16 17}۔

جو عدم کفاءت کو صحت کی شرط نہ مانے اس کے نزدیک نکاح صحیح ہے مگر فسخ کے قابل ہے۔ حنفیہ کے نزدیک ولی عار دور کرنے کے لیے تفریق کر سکتا ہے جب تک رضا ثابت نہ ہو، تفریق قاضی کرے گا اور یہ طلاق نہیں؛ ایک ولی کی رضا سے اس کے ہم درجہ یا نیچے کے اولیاء کو اعتراض نہیں، جبکہ عورت کی رضا اولیاء کا حق ساقط نہیں کرتی ¹⁸۔ مالکیہ کے نزدیک فاسق سے نکاح میں تین اقوال ہیں۔ جو ولی کفو کا انکار کرے جب اس پر قبول لازم ہو تو وہ عاضل ہے اور قاضی نکاح کرے گا ^{19 20}۔

بعض شافعیہ کے نزدیک جب کوئی کفو موجود نہ ہو تو ضرورت کے تحت ولی غیر کفو سے نکاح کر سکتا ہے۔ اگر عورت خاطب کو کفو کہے اور ولی انکار کرے تو معاملہ قاضی کے پاس جائے گا ²⁰۔

مالکیہ کے نزدیک ماں اپنی سابقہ شوہر کی بیٹی کو مالدار ہونے کے باوجود فقیر سے نکاح کرنے پر کلام کر سکتی ہے اگر واضح ضرر ہو؛ مدونہ میں دو روایتیں ہیں اور علماء کا اختلاف ہے کہ انہیں کیسے جمع کیا جائے ²²۔

شیخ نکاح میں کفاءت کا ذکر کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ مال ایک عارضی امانت ہے جو آتا جاتا ہے، کچھ لڑکیاں تنگی اور کشادگی دونوں برداشت کر لیتی ہیں، اور جو عیش میں پلی ہو وہ بعد میں کسی بھی سطح پر زندگی گزار سکتی ہے ^{23 24}۔

وہ بیان کرتے ہیں کہ عبدالرحمن بن عوف نے اپنی بہن کا رشتہ بلال بن رباح رضی اللہ عنہ کو پیش کیا (needs_source: واقعے کی تفصیل) ²⁵۔ شیخ کی اپنی رائے ہے کہ صحابہ لوگوں کو مرتبے کے بجائے تقوے سے پرکھتے تھے (needs_source) ²⁶۔ وہ حدیث «دیندار عورت کو ترجیح دو» کا حوالہ دیتے ہیں اور کہتے ہیں کہ اصل خوبصورتی روح کی ہے نہ کہ ظاہری شکل کی ²⁷۔