لقیط (فقہی احکام)

لقیط لغت میں اس بچے کو کہتے ہیں جو راستوں میں پڑا ملے اور جس کے باپ اور ماں کا پتہ نہ ہو؛ حنفیہ کے نزدیک یہ زندہ پیدا ہونے والا وہ بچہ ہے جسے اس کے گھر والوں نے تنگدستی کے خوف یا تہمت سے بچنے کے لیے چھوڑ دیا؛ مالکیہ کے نزدیک جس کا باپ اور آزادی کی حالت معلوم نہ ہو؛ شافعیہ کے نزدیک ہر گم شدہ بچہ جس کا کوئی کفیل نہ ہو؛ حنابلہ کے نزدیک غیر ممیز بچہ جس کا نسب اور حیثیت معلوم نہ ہو۔ لقطہ اس سے عام ہے، کیونکہ وہ غیر انسان کو بھی شامل ہے ^{1 2}۔

جمہور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک لقیط اٹھانا فرض کفایہ ہے، اور اگر کوئی اور نہ ہو تو فرض عین؛ حنفیہ کے نزدیک مستحب ہے، علی کے اس قول کی بنا پر کہ ایسے بچے کو اٹھانا ان کے نزدیک کئی نیکیوں سے بہتر ہے ²۔

حنابلہ کے نزدیک گواہ بنانا مستحب، شافعیہ کے اصح قول میں واجب، اور مالکیہ کے نزدیک جب وقت لمبا ہونے کا خدشہ ہو تو مستحب ^{2 3}۔ اٹھانے والا اسے رکھنے کا سب سے زیادہ حق دار ہے، کیونکہ اس نے اسے زندگی دی، اور جس چیز پر کسی مسلمان نے پہلے قبضہ نہ کیا ہو وہ اس کا زیادہ حق دار ہے؛ اگر کوئی شرط نہ پائی جائے تو اس کے ہاتھ سے لیا جائے گا، جیسے بچہ یا مجنون ہو، یا بیوقوفی کی وجہ سے محجور ہو، یا فاسق ہو، یا غلام ہو جس کے آقا نے اجازت نہ دی ہو، یا کافر ہو اور لقیط مسلمان حکم میں ہو ^{3 4}۔ حنفیہ کے نزدیک اسلام اور آزادی شرط نہیں ⁴۔

شافعیہ مسافر اور مقیم میں فرق کرتے ہیں: اجنبی امانت دار ہو اور اس کی امانت آزمائی گئی ہو تو اسے اپنے شہر لے جا سکتا ہے، بشرطیکہ راستہ محفوظ ہو اور خبریں پہنچتی ہوں؛ اسے صحرا نہیں لے جا سکتا ⁵۔ حنابلہ اسکان کے لیے منتقل کرنے اور سفر میں فرق کرتے ہیں، اور مستور الحال اور معروف العدالة میں بھی ^{5 6}۔ رملی کا قاعدہ یہ ہے کہ اسے ایسی جگہ لے جایا جا سکتا ہے جو اس کے شہر جیسی یا اعلیٰ ہو، کم تر نہیں، حفاظت کی شرط کے ساتھ ⁵۔

لقیط ظاہراً آزاد ہے، کیونکہ آدم کی اولاد کی اصل آزادی ہے اور غلامی عارضی ہے؛ یہ عمر اور علی سے منقول ہے، اور عمر بن عبد العزیز، شعبی، ثوری اور اسحاق کا بھی قول ہے ^{6 7}۔

شافعیہ اور حنابلہ جس جگہ وہ پایا گیا اس کا اعتبار کرتے ہیں: دارالاسلام میں ہو تو مسلمان ہے اگر وہاں کوئی مسلمان ہو جو اس کا باپ ہو سکتا ہو، اور دارالکفر میں جہاں کوئی مسلمان نہ ہو تو کافر ^{7 8}۔ حنفیہ جگہ کے ساتھ پانے والے کو دیکھتے ہیں: مسلمان شہر میں مسلمان پائے تو مسلمان، اور ذمی گرجے میں پائے تو ذمی؛ مالکیہ ملک کا اعتبار کرتے ہیں ^{8 9}۔

اگر ایک آزاد مسلمان دعویٰ کرے تو شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک نسب ثابت ہو گا، کیونکہ اقرار بچے کے لیے نفع ہے؛ حنفیہ استحسان سے، اور قیاس سے گواہی کے بغیر نہیں؛ ذمی مدعی ہو تو نسب ثابت، مگر بچہ مسلمان ہوگا؛ غلام مدعی ہو تو نسب ثابت، مگر بچہ آزاد ہوگا ^{9 10}۔ مالکیہ بغیر گواہی یا علامت کے ثابت نہیں مانتے ¹⁰۔

اگر دو شخص دعویٰ کریں اور کسی کے پاس گواہی نہ ہو تو قیافہ شناس کے سامنے پیش کیا جائے، اور جس سے وہ ملائے اسی کا ہوگا، مجزز اور اسامہ و زید کی حدیث کی بنا پر؛ اگر قیافہ شناس دونوں سے ملائے تو شافعیہ کے نزدیک بالغ ہونے تک چھوڑا جائے گا، پھر جس کی طرف طبیعت مائل ہو اسی سے نسب، اور حنابلہ کے نزدیک دونوں کا بیٹا ہوگا اور دونوں اسے ایک باپ کی طرح ورثہ دیں گے؛ احمد نے دو سے زیادہ کو بھی جائز کہا، اور قاضی نے تین تک ^{10 11}۔

شوہر والی عورت کا دعویٰ گواہی کے بغیر قبول نہیں، کیونکہ اس میں نسب شوہر پر ڈالنا ہے؛ خالی عورت کا دعویٰ شافعیہ کے اصح قول میں گواہی کے بغیر قبول نہیں ¹²۔ دو عورتیں دعویٰ کریں تو جس کے پاس گواہی ہو وہ مقدم، اور دو گواہیاں ہوں تو حنفیہ کے نزدیک بیٹا دونوں کا، ابو یوسف کے نزدیک کسی کا نہیں، اور شافعیہ قیافہ شناس کے پاس لے جاتے ہیں ^{12 13}۔

اس کا نفقہ اس کے اپنے مال سے ہوگا اگر کوئی مال ہو، ورنہ بیت المال سے، عمر کی ابو جمیلہ والی روایت کی بنا پر: وہ آزاد ہے، اس کی ولاء تمہاری ہے، اور اس کا نفقہ ہم پر ہے، کیونکہ بیت المال اس کا وارث ہے؛ اگر بیت المال سے نہ ہو سکے تو حنفیہ اور مالکیہ ملتقط پر واجب کرتے ہیں، شافعیہ امام مسلمانوں سے قرض لیتا ہے، اور حنابلہ جس کو اس کا حال معلوم ہو اس پر واجب کرتے ہیں ^{13 14 15}۔ اگر قاضی کے حکم سے خرچ کیا ہو یا حسبۃ خرچ کیا ہو تو ملتقط واپس لے سکتا ہے ^{14 15}۔

اگر لقیط خطا سے کوئی ایسا جرم کرے جس کا بوجھ عاقلہ پر ہو تو دیت بیت المال پر ہے؛ عمد ہو تو اس کا حکم دوسروں جیسا ہے؛ خطا میں قتل ہو تو اس کی دیت بیت المال کی ہے اگر کوئی وارث نہ ہو؛ عمد میں قتل ہو تو اس کا ولی حاکم ہے، حدیث کی بنا پر کہ بادشاہ اس کا ولی ہے جس کا کوئی ولی نہ ہو؛ ابو یوسف کہتے ہیں دیت اس کے مال سے ہے اور قصاص نہیں ^{15 16}۔