نکاح (فقہ میں)

لغت میں نکاح وطی اور بغیر وطی کے عقد دونوں کے لیے آتا ہے، اور ہر مذہب نے اپنی تعریف کی ہے۔ فقہاء نے اس کی حقیقت پر تین آراء دی ہیں، اور اس اختلاف سے بعض احکام بدلتے ہیں۔ یہ حصہ جزوی ہے۔ ¹

نکاح لغت میں نکح کا مصدر ہے؛ نکح المرأۃ کے معنی اس سے شادی کرنے کے بھی ہیں اور اس سے وطی کرنے کے بھی۔ ¹ حنفیہ کے نزدیک یہ وہ عقد ہے جو قصداً عورت سے استمتاع کا حق دے، مالکیہ کے نزدیک وہ عقد جو غیر محرم عورت سے تمتع کو حلال کرے۔ ¹ شافعیہ کے نزدیک یہ وہ عقد ہے جو نکاح یا تزویج کے لفظ سے وطی کی اجازت دے، اور حنابلہ کے نزدیک عقدِ تزویج۔ ¹

پہلی رائے: یہ وطی کے لیے حقیقت اور عقد کے لیے مجاز ہے۔ دوسری: یہ عقد کے لیے حقیقت اور وطی کے لیے مجاز ہے۔ تیسری: یہ دونوں کے لیے حقیقت ہے۔ ^{1 2 3}

زنا سے عورت اصول و فروع پر حرام ہو جاتی ہے، یہ حنفیہ کا قول اور حنابلہ کا مشہور قول ہے؛ شافعیہ اور مالکیہ کے معتمد قول کے مطابق زنا سے مصاہرت ثابت نہیں ہوتی۔ ³ نکاح نہ کرنے کی قسم یا نکاح پر معلق طلاق کا حنث، وطی سے ہوگا یا عقد سے، یہ اس پر منحصر ہے کہ نکاح کو کس معنی میں حقیقت مانا جائے۔ ⁴

خطبہ: نکاح کی درخواست، جو نکاح سے پہلے ہوتی ہے۔ ⁴ سفاح: زنا، جو نکاح کی ضد ہے۔ ⁴ طلاق: نکاح کے بندھن کو لفظِ طلاق یا اس جیسے الفاظ سے کھولنا۔ ^{4 5}

نکاح کی مشروعیت قرآن، سنت اور اجماع سے ثابت ہے۔ قرآن میں سورۃ النساء میں جو چیز پسند ہو اس سے نکاح کرنے کا حکم ہے، اور سورۃ النور میں بے نکاح لوگوں کے نکاح کا حکم ہے؛ سنت میں ابن مسعود کی حدیث ہے کہ اے نوجوانو، جو طاقت رکھے وہ نکاح کرے۔ مسلمانوں کا اس کی مشروعیت پر اجماع ہے۔ ⁵ نکاح کی حکمتیں متعدد ہیں: نسل کی حفاظت، اور وہ مادہ خارج کرنا جس کا روکے رکھنا بدن کو نقصان دے، اور لذت حاصل کرنا، اور یہ آخری چیز جنت میں ہوگی جہاں نہ تناسل ہوگا نہ روکنا۔ ⁵ بابرتی کے مطابق نکاح میں شرع، عقل اور طبع کے تقاضے جمع ہو جاتے ہیں۔ سرخسی نے دینی اور دنیوی مصالح گنوائے: بیوی کی حفاظت اور نفقہ، زنا سے بچاؤ، امت کی کثرت، اور قیامت کے دن نبی کی امت پر فخر۔ ^{5 6} عمر سے منسوب قول میں ہے کہ وہ بغیر ضرورت کے بھی نکاح کرتے تھے تاکہ ان سے ایسی اولاد پیدا ہو جس کے ذریعے قیامت کے دن نبی انبیاء پر فخر کریں۔ ⁶

فقہاء نے نکاح پر واجب، مندوب، مکروہ، حرام اور مباح کے احکام جاری کیے ہیں، اور ہر مذہب کی تفصیل مختلف ہے۔ ⁶ وجوب: حنفیہ کے نزدیک شدتِ شوق سے زنا کا خوف ہو تو نکاح واجب ہے، اور اگر زنا سے بچنا نکاح کے بغیر ممکن نہ ہو تو فرض ہے۔ وجوب کے لیے مہر اور نفقہ کی استطاعت شرط ہے، اور ظلم کا خطرہ نہ ہونا بھی شرط ہے۔ ^{6 7} مالکیہ کے نزدیک راغب شخص پر زنا کے خوف کی صورت میں واجب ہے، اور اس صورت میں بھی جب نکاح حرام مال سے نفقہ یا بیوی کے نفقے کی ادائیگی نہ ہونے کا باعث بنے۔ ⁷ شافعیہ کے نزدیک عنت کا خوف ہو اور نکاح ہی اس کا ذریعہ ہو تو واجب ہے، اور نذر سے بھی واجب ہو جاتا ہے، جبکہ رملی کے نزدیک نذر لازم نہیں۔ ایک قول میں یہ فرض کفایہ ہے۔ ⁷ حنابلہ کے نزدیک زنا کے خوف میں نکاح واجب ہے، اور یہ حج واجب پر مقدم ہے؛ ایک نکاح سے یہ ذمہ داری پوری نہیں ہوتی بلکہ عمر بھر کا تقاضا ہے، اور صرف عقد کافی نہیں بلکہ استمتاع بھی ضروری ہے۔ والد یا والدین کے حکم پر نکاح واجب ہو جاتا ہے۔ ^{7 8} ندب: حنفیہ کے نزدیک یہ اصح قول میں سنت مؤکدہ ہے، جس کا ترک گناہ ہے، اور اولاد اور عفت کی نیت پر ثواب ملتا ہے؛ مہر اور نفقہ سے عاجز ہو تو فرض ساقط ہو جاتا ہے اور سنیت بھی۔ ⁸ مالکیہ کے نزدیک راغب شخص جسے زنا کا خوف نہ ہو اس کے لیے مستحب ہے، بشرطیکہ وہ محتاج اور استطاعت رکھتا ہو۔ ⁹ شافعیہ کے نزدیک جس کی خواہش ہو اور مہر و نفقہ کی استطاعت ہو اس کے لیے مستحب ہے۔ حنابلہ کے نزدیک جسے شہوت ہو اور زنا کا خوف نہ ہو اس کے لیے سنت ہے، خواہ وہ فقیر ہو۔ ^{9 10} کراہت: حنفیہ کے نزدیک ظلم کے خوف میں کراہت تحریمی ہے، اور زنا کے خوف اور ظلم کے خوف کا تعارض ہو تو دوسرا مقدم ہے۔ مالکیہ کے نزدیک جسے شہوت نہ ہو اور نکاح عبادتِ غیر واجبہ سے روکے تو مکروہ ہے۔ شافعیہ کے نزدیک بے حاجت اور بغیر استطاعت کے مکروہ ہے۔ ^{11 12} حرمت: حنفیہ کے نزدیک یقینی ظلم ہو تو حرام ہے۔ مالکیہ کے نزدیک زنا کا خوف نہ ہو اور نکاح بیوی کو نقصان پہنچائے (جماع یا نفقہ سے عاجز ہونا، حرام کمائی، یا نماز میں تاخیر) تو حرام ہے۔ شافعیہ کے نزدیک جس کا نکاح بغیر حاجت کے درست ہی نہ ہو، جیسے بیوقوف، اس پر حرام ہے۔ ¹¹ حنابلہ کے نزدیک دارالحرب میں امان لے کر داخل ہونے والا مسلمان ضرورت کے بغیر وہاں نکاح نہیں کر سکتا، لیکن مسلم لشکر میں کر سکتا ہے۔ ¹² اباحت: حنفیہ کے نزدیک اگر غیر راجح خوف ہو کہ حقوق ادا نہ ہوں گے تو مباح ہے؛ ابن عابدین کے نزدیک جو محض خواہش پوری کرنے کی نیت سے نکاح کرے اور کوئی خوف نہ ہو تو اس پر ثواب نہیں اور نکاح مباح ہے۔ مالکیہ کے نزدیک جو اولاد نہ جن سکتا ہو اور رغبت نہ رکھتا ہو (حصور، خصی، مجبوب، بوڑھا) اس کے لیے مباح ہے۔ حنابلہ کے نزدیک جسے شہوت نہ ہو، جیسے عنین، بیمار اور بوڑھا، اس کے لیے مباح ہے۔ ^{12 13}

حنفیہ کے نزدیک نکاح عبادات کے قریب ہے۔ شافعیہ کے مذہب میں نکاح عبادت ہے، کیونکہ نبی نے اس کا حکم دیا، اور کافر کا نکاح درست ہونا اس کی عبادت ہونے کی نفی نہیں کرتا۔ ماوردی اور نووی کے نزدیک جو اولادِ صالح یا عفت کی نیت کرے اس کا نکاح آخرت کا عمل ہے۔ ¹⁴ شافعیہ کے نزدیک نبی کا اپنا نکاح قربت اور عبادت ہے، کیونکہ اس میں شریعت کے باطنی محاسن پھیلتے ہیں جنہیں صرف عورتیں جانتی ہیں۔ ¹⁴ نفلی عبادت پر نکاح کی فضیلت میں کاسانی کے مطابق جو حنفی نکاح کو فرض یا واجب کہتے ہیں وہ اس میں مشغول ہونے کو نفلی عبادت پر ترجیح دیتے ہیں، اور جو مندوب کہتے ہیں وہ تین وجوہ سے ترجیح دیتے ہیں: یہ سنت ہے، نبی نے اس پر مداومت کی، اور یہ ایسے مقاصد تک پہنچاتا ہے جو نفلی عبادات سے افضل ہیں۔ ^{14 15} مالکیہ کے نزدیک راغب شخص کو نکاح مستحب ہے اگرچہ اس سے نفلی عبادت چھوٹ جائے۔ شافعیہ کے نزدیک اگر نکاح عبادت سے روکے تو عبادت افضل ہے، اور یہی حکم علم کا ہے۔ حنابلہ کے نزدیک نکاح نفلی عبادت سے افضل ہے، جبکہ ابو یعلیٰ صغیر کے نزدیک جب مقاصدِ معلومہ پیشِ نظر ہوں۔ ¹⁵

تأبید: فقہاء کے نزدیک نکاح مؤبد عقد ہے جس میں وقت کی تحدید نہیں ہو سکتی، خواہ متعہ کے لفظ سے ہو یا کسی اور لفظ سے، اور مدت خواہ لمبی ہو یا چھوٹی، معلوم ہو یا مجہول۔ ¹⁵ اگر وقت شوہر کی نیت میں پوشیدہ ہو اور زبان سے نہ کہا جائے تو جمہور کے نزدیک نکاح درست ہے مگر مکروہ ہے، جبکہ حنابلہ کے صحیح مذہب میں یہ درست نہیں۔ ¹⁶ لزوم: نکاح شوہر اور بیوی دونوں کی طرف سے لازم عقد ہے، حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ کے اصح قول اور حنابلہ کے نزدیک۔ شافعیہ کے ایک قول کے مطابق شوہر کی جانب سے جائز ہے کیونکہ وہ طلاق سے ختم کر سکتا ہے۔ ¹⁶

ایک ہی بیوی پر اکتفا۔ شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک بغیر ظاہری حاجت کے ایک سے زیادہ بیویاں نہ رکھنا مستحب ہے اگر ایک سے عفت حاصل ہو جائے، کیونکہ زیادہ بیویوں میں حرام کی طرف جانے کا خطرہ ہے۔ حنفیہ کے نزدیک جہاں عدل کا یقین ہو چار تک جائز ہیں، اور جہاں یقین نہ ہو وہاں صرف ایک۔ ¹⁶ شوال میں نکاح۔ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک شوال میں نکاح اور رخصتی مستحب ہے، حضرت عائشہ کی روایت کی بنا پر۔ بعض کے نزدیک یہ شوال میں خاص نہیں بلکہ جب ممکن ہو۔ شافعیہ کے نزدیک صفر میں نکاح کی ترغیب بھی درست ہے۔ ^{16 17} مسجد میں عقد۔ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک مستحب ہے، جبکہ مالکیہ کے نزدیک جائز ہے۔ ¹⁷ جمعہ کے دن عقد۔ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مستحب ہے، کیونکہ یہ شریف دن ہے اور اس دن آدم کی تخلیق ہوئی۔ ¹⁷

وقتِ عقد: شافعیہ کے نزدیک دن کے ابتدائی حصے میں عقد مسنون ہے، حدیث «اے اللہ میری امت کے لیے ان کی صبح میں برکت دے» کی بنا پر۔ حنابلہ کے نزدیک شام کو عقد افضل ہے، اور جمعہ کے آخری حصے میں دعا کی قبولیت کی گھڑی ہوتی ہے۔ ¹⁸ عاقد رشید اور عادل گواہ: حنفیہ کے نزدیک عقد رشید عاقد اور عادل گواہوں کی موجودگی میں مستحب ہے، اور عورت کے عصبہ میں سے کسی کے بغیر عقد نہ ہو، کیونکہ امام شافعی کے نزدیک عقد کرنے والا ولی ہوتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک عقد کسی باعث برکت فاضل شخص کو سونپنا مستحب ہے۔ ¹⁸ منگیتر کو دیکھنا: حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور بعض حنابلہ کے نزدیک جو شخص نکاح کا ارادہ رکھتا ہو اس کے لیے عورت کو دیکھنا مستحب ہے تاکہ دونوں میں الفت پیدا ہو۔ حنابلہ کا مذہب یہ ہے کہ یہ نظر مباح ہے۔ ^{18 19} مہر کا ذکر اور گواہی: عقد کے وقت مہر کا ذکر کرنا اور اس پر گواہ بنانا مستحب ہے، تاکہ بعد میں اختلاف کا وہم نہ رہے۔ مالکیہ کے نزدیک مہر کا کل ادا کر دینا (فوری حلول) مستحب ہے، اور تاخیر خلافِ اولیٰ ہے۔ ¹⁹ نکاح کے لیے قرض: حنفیہ کے نزدیک جو شخص مہر اور نفقہ نہ پائے اس کے لیے قرض لے کر نکاح کرنا مستحب ہے، کیونکہ اس کی ذمہ داری اللہ پر ہے؛ اس پر حدیث سے استدلال کیا گیا ہے کہ تین شخصوں کی اللہ مدد کرتا ہے، جن میں پاکدامنی کا طالب نکاح کرنے والا ہے۔ ^{19 20} عقد سے پہلے خطبہ: حنفیہ کے نزدیک خطبہ مستحب ہے جس کے الفاظ متعین نہیں، حمد اور تشہد کافی ہے، اور بہتر وہ خطبہ ہے جو عبداللہ بن مسعود سے منقول ہے، جس میں تین آیات (آل عمران، النساء اور الاحزاب) کی تلاوت ہے۔ حنابلہ کے نزدیک ایک خطبہ کافی ہے۔ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک چار خطبے مستحب ہیں: طلبِ نکاح، ولی کا جواب یا معذرت، ولی کا ایجاب، اور شوہر کا قبول۔ ^{20 21} اعلانِ نکاح: نکاح کا اعلان کرنا مستحب ہے تاکہ وہ مشہور ہو اور زنا کی تہمت سے دور رہے، «نکاح کا اعلان کرو» کی حدیث کی بنا پر۔ ^{21 22} ولیمہ: جمہور فقہاء کے نزدیک ولیمہ، یعنی شادی کا کھانا، صاحبِ استطاعت کے لیے مستحب یا سنت مؤکدہ ہے، کیونکہ نبی نے قول و فعل سے اس کا اہتمام کیا۔ بعض فقہاء کے نزدیک یہ واجب ہے، جو مالکیہ کا ایک قول، شافعیہ کا ایک وجہ اور امام احمد کی ایک روایت ہے۔ ^{21 22} زوجین کے لیے دعا اور مبارکباد: عقد کے بعد زوجین کے لیے برکت، کشادگی اور حسنِ معاشرت کی دعا مستحب ہے، اور مبارکباد دینا بھی۔ سنت یہ ہے کہ شوہر سے کہا جائے: «بارک اللہ لک وبارک علیک وجمع بینکما فی خیر»، جیسا کہ ابوہریرہ کی حدیث میں ہے۔ ²² شوہر کی دعا جب بیوی اس کے پاس لائی جائے: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک شوہر کو مستحب ہے کہ وہ اللہ سے بیوی کی بھلائی مانگے، اس کے شر سے پناہ مانگے، اس کی پیشانی کے بال پکڑ کر برکت کی دعا کرے، جیسا کہ عبداللہ بن عمرو کی حدیث میں ہے۔ ²³

فقہاء کے نزدیک جو شخص نکاح کا ارادہ کرے اس کے لیے مستحب ہے کہ وہ ایسی عورت چنے جس میں درج ذیل اوصاف ہوں یا ان میں سے کچھ۔ ²³ دین والی: دین والی عورت کا انتخاب مستحب ہے، ابوہریرہ کی حدیث کی بنا پر جس میں چار وجوہ سے عورت سے نکاح کا ذکر ہے اور آخر میں «دین والی کو ترجیح دو» ہے۔ شافعیہ کے نزدیک دین والی وہ ہے جس میں عدالت، اطاعت کا شوق اور حرام سے پرہیز ہو۔ حنفیہ کے نزدیک شوہر کو اپنے سے اخلاق، ادب اور تقویٰ میں بہتر عورت چننا مستحب ہے۔ ²³ کنواری: کنواری کا انتخاب مستحب ہے، «کنواریوں کو اختیار کرو» کی حدیث کی بنا پر۔ لیکن شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک جس کا مصلحت راجح ہو، جیسے کنواری سے خلوت پر قادر نہ ہونے والا یا جس کے ہاں بچے ہوں جن کی نگہداشت درکار ہو، اس کے لیے ثیبہ بہتر ہے، اور انہوں نے جابر کی حدیث سے استدلال کیا۔ ^{24 25} حسب و نسب: اچھے خاندان اور دین والے گھرانے کی عورت کا انتخاب مستحب ہے، کیونکہ بچہ اکثر ماں کے خاندان کی طرف مائل ہوتا ہے۔ حنفیہ کے نزدیک بہتر ہے کہ عورت حسب میں شوہر سے کچھ کم ہو تاکہ وہ اس کی فرمانبردار رہے؛ انس کی حدیث میں عزت، مال یا حسب کی خاطر نکاح پر وعید ہے۔ حنابلہ کے نزدیک دین اور قناعت کے لیے معروف گھرانہ مستحب ہے۔ ²⁵ محبت کرنے والی اور زیادہ بچے جننے والی: انس کی حدیث «ودود اور ولود سے نکاح کرو کیونکہ میں تمہاری کثرت سے امتوں پر فخر کروں گا» کی بنا پر یہ مستحب ہے۔ کنواری کا ولود ہونا ان عورتوں کو دیکھ کر معلوم ہوتا ہے جو اس کے لیے مشہور ہوں۔ ²⁵ خوبصورتی: خوبصورت عورت کا انتخاب مستحب ہے، ابوہریرہ کی حدیث کی بنا پر جس میں بہترین عورت وہ بتائی گئی جو دیکھنے پر خوش کرے، حکم دینے پر فرمانبرداری کرے اور شوہر کی ناپسندیدہ بات میں مخالفت نہ کرے۔ ²⁵

عقل اور حسنِ اخلاق: عقلمند اور اچھے اخلاق والی عورت مستحب ہے، کیونکہ نکاح حسنِ معاشرت کے لیے ہے اور احمق عورت کے ساتھ وہ ممکن نہیں۔ ²⁶ اجنبی خاندان: شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک قریبی رشتہ دار کے بجائے اجنبی عورت کا انتخاب مستحب ہے، کیونکہ اجنبی کی اولاد زیادہ بہتر ہوتی ہے اور طلاق کی صورت میں صلہ رحمی کے ٹوٹنے کا خطرہ کم ہے۔ ²⁶ کم مہر اور کم خرچ: حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ایسی عورت کو تلاش کرنا مستحب ہے جس کا پیغام اور مہر اور نفقہ آسان ہو، عائشہ کی حدیث کی بنا پر کہ عورت کی برکت آسان پیغام، آسان مہر اور آسان رحم میں ہے۔ ²⁶ دوسرے شوہر کی اولاد والی نہ ہو: حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک مستحب ہے کہ ایسی عورت کا انتخاب نہ ہو جس کی دوسرے شوہر سے اولاد ہو، الا یہ کہ کوئی مصلحت ہو، جیسے نبی نے ام سلمہ سے نکاح کیا جن کے ساتھ ان کے پہلے شوہر کا بچہ تھا۔ ²⁷ مطلقہ جس کا سابق شوہر اس کا خواہاں ہو: شافعیہ کے نزدیک مستحب ہے کہ ایسی مطلقہ نہ ہو جس کا سابق شوہر اسے دوبارہ چاہتا ہو، اور جس کی حلت میں کوئی فقہی اختلاف نہ ہو، جیسے زنا یا رضاعت کا شبہ۔ ²⁷ صفات کی ترتیب: رملی کے مطابق متعارض صفات میں ترتیب یہ ہے: دین مطلقاً، پھر عقل و حسنِ اخلاق، پھر نسب، پھر کنوارہ پن، پھر ولادت، پھر جمال، پھر جو مصلحت اجتہاد سے واضح ہو۔ احمد کے مطابق پیغام پر پہلے جمال پوچھا جائے، پھر دین۔ ²⁷ شوہر میں مستحب اوصاف: حنفیہ کے نزدیک عورت ایسا شوہر چنے جو دیندار، خوش اخلاق، سخی اور خوشحال ہو، فاسق سے نکاح نہ کرے، باپ جوان بیٹی کی شادی بوڑھے یا بدصورت شخص سے نہ کرے۔ شافعیہ کے نزدیک باپ بیٹی کی شادی صرف اس سے کرے جس نے پہلے نکاح نہ کیا ہو۔ حنابلہ کے نزدیک ولی خوبصورت اور خوش شکل نوجوان ڈھونڈے۔ ^{27 28} جن عورتوں سے نکاح مکروہ ہے: مالکیہ کے نزدیک زنا میں مشہور عورت سے نکاح مکروہ ہے، جب تک اسے حد نہ لگی ہو۔ شافعیہ کے نزدیک زانیہ یا فاسق کی بیٹی، لقیطہ اور جس کا باپ معلوم نہ ہو، ان سے نکاح مکروہ ہے، «اپنے نطفوں کے لیے چنو اور ہم پلہ سے نکاح کرو» کی حدیث کی بنا پر۔ حنابلہ کے نزدیک زنا کی بیٹی، لقیطہ اور گھٹیا نسب والی سے نکاح مناسب نہیں۔ ²⁸ زفاف: زفاف یعنی دلہن کو اس کے والدین کے گھر سے شوہر کے گھر لے جانا۔ حنفیہ کے مختار قول کے مطابق اگر اس میں کوئی دینی خرابی نہ ہو تو جائز ہے، مکروہ نہیں۔ ابن عابدین نے البحر سے نقل کیا کہ عرس میں دف بجانا اور گانا دونوں میں اختلاف ہے۔ عائشہ کی روایات میں اعلانِ نکاح کے لیے دف کا ذکر ہے۔ ^{28 29 30}

اختلاف: حنفیہ کے نزدیک نکاح کا رکن صرف ایجاب و قبول ہے۔ مالکیہ کے نزدیک ولی، محل (زوجین) اور صیغہ۔ شافعیہ کے نزدیک پانچ: صیغہ، زوج، زوجہ، دو گواہ اور ولی۔ حنابلہ کے نزدیک تین: دو زوجین، ایجاب اور قبول۔ ²⁹ صیغہ: فقہاء کا اتفاق ہے کہ نکاح ایجاب و قبول سے منعقد ہوتا ہے، اس لفظ سے جو اس پر دلالت کرے یا اس کا قائم مقام ہو۔ جمہور کے نزدیک ایجاب عورت کے ولی کی طرف سے اور قبول شوہر یا اس کے وکیل کی طرف سے ہوتا ہے۔ ³⁰ ایجاب و قبول کی ترتیب: مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک قبول کا ایجاب پر مقدم یا مؤخر ہونا برابر ہے جب فریقین متعین ہوں، اگرچہ مالکیہ تقدیمِ ایجاب کو مستحب کہتے ہیں۔ حنابلہ کے نزدیک ایجاب کا قبول پر مقدم ہونا لازم ہے۔ حنفیہ کے نزدیک جو پہلے کہا جائے وہ ایجاب ہے اور جو بعد میں، خواہ کوئی بھی کہے۔ ^{30 31} منعقد کرنے والے الفاظ: فقہاء کا اتفاق ہے کہ نکاح «انکاح» اور «تزویج» کے صریح الفاظ سے منعقد ہوتا ہے۔ شافعیہ اور حنابلہ نے انہی دو پر اکتفا کیا، کیونکہ قرآن میں یہی الفاظ سورۃ النساء اور سورۃ الاحزاب میں آئے ہیں۔ سعید بن المسیب، عطاء، زہری اور ربیعہ کا بھی یہی قول ہے۔ ^{30 31} حنفیہ کے نزدیک کنایاتی الفاظ: حنفیہ کے نزدیک کنایاتی الفاظ سے بھی نکاح منعقد ہوتا ہے، جنہیں چار قسموں میں بانٹا گیا ہے۔ پہلی قسم پر اتفاق ہے، جس میں «ہبہ»، «صدقہ»، «تملیک» اور «جعل» جیسے الفاظ ہیں۔ دوسری قسم میں «بیع» کا لفظ ہے جو صحیح قول میں منعقد کرتا ہے، اور «سلم»، «صرف» اور «قرض» کے الفاظ میں اختلاف ہے۔ ³¹

لفظِ صلح: صاحبِ الاجناس کے مطابق اس سے نکاح منعقد نہیں ہوتا، جبکہ سرخسی کے نزدیک نکاح کی ابتدا لفظِ صلح سے جائز ہے۔ ^{31 32} حنفیہ کی تیسری قسم (اختلافی، صحیح قول میں منعقد نہیں): لفظِ اجارہ، کیونکہ اجارہ مؤقت ہوتا ہے اور نکاح میں توقیت کی نفی شرط ہے۔ کرخی کے نزدیک اجارہ کے لفظ سے منعقد ہوتا ہے، کیونکہ نکاح میں حاصل ہونے والی چیز منفعت ہے، اور سورۃ النساء میں مہر کو اجر کہا گیا ہے۔ صاحبِ الفتح کے نزدیک منع اس صورت میں ہے جب عورت کو مستاجر بنایا جائے، جبکہ عورت کو بدلِ اجارہ بنایا جائے تو اس کے جواز میں اختلاف نہیں ہونا چاہیے۔ لفظِ وصیت صحیح قول میں منعقد نہیں کرتا، کیونکہ وصیت موت کے بعد ملک دیتی ہے؛ طحاوی کے نزدیک منعقد ہوتا ہے، اور کرخی کے نزدیک اگر وصیت کو حال سے مقید کیا جائے تو منعقد ہوتا ہے۔ ^{32 33} حنفیہ کی چوتھی قسم (بالاتفاق منعقد نہیں): اباحت، احلال، عاریت، رہن اور تمتع کے الفاظ، کیونکہ ان میں متعہ کی ملکیت نہیں دی جاتی؛ اور اقالہ و خلع کے الفاظ، کیونکہ وہ ثابت عقد کو فسخ کرتے ہیں۔ ³³ غلطی سے بدلے ہوئے الفاظ: غلطی سے بولا ہوا لفظ نکاح نہیں، کیونکہ وہ نہ حقیقت ہے نہ مجاز۔ البتہ اگر کوئی قوم اسے قصداً بولنے پر متفق ہو جائے تو یہ نیا وضع بن جاتا ہے، اور شیخ الاسلام ابو السعود نے اس حال میں نکاح کے جواز کا فتویٰ دیا۔ ³³ نیت، قرینہ اور گواہوں کا فہم: حنفیہ کے نزدیک کنایاتی الفاظ جیسے ہبہ، تملیک، صدقہ اور بیع میں نیت کے ساتھ قرینہ یا قبول کرنے والے کی تصدیق اور گواہوں کا مراد سمجھنا ضروری ہے۔ اصول یہ ہے کہ تملیکِ عین کے لیے موضوع لفظ سے مہر کے ذکر کے ساتھ نکاح ہو جاتا ہے، ورنہ نیت سے۔ اگر عورت کو عربی میں نکاح کا لفظ سکھایا جائے اور وہ معنی نہ جانتی ہو مگر شوہر اور گواہ سمجھتے ہوں تو ایک قول کے مطابق صحیح ہے، جیسے طلاق، اور دوسرے قول کے مطابق نہیں، جیسے بیع۔ ^{33 34} مالکیہ کی تقسیم: مالکیہ نے «انکحت» اور «زوجت» سمیت الفاظ کو چار اقسام میں بانٹا: پہلی قسم جس سے مطلقاً نکاح ہو جائے، جیسے «انکحت» اور «زوجت»؛ دوسری جو صداق کے ذکر کے ساتھ منعقد ہو، جیسے «وہبت»؛ تیسری مختلف فیہ، جیسے «بعت»، «ملّکت»، «احللت»، «اعطیت» اور «منحت» جو عمر بھر کے دوام کا تقاضا کرتے ہیں، جن کے بارے میں مشہور قول صداق کے ساتھ انعقاد کا ہے اور ایک قول مطلقاً عدمِ انعقاد کا؛ چوتھی جس سے بالاتفاق منعقد نہ ہو، جیسے حبس، اجارہ اور عاریت۔ ^{33 34}

ماضی: نکاح ماضی کے صیغے سے منعقد ہوتا ہے، جیسے ولی کہے «زوجتک ابنتی» اور شوہر کہے «قبلت نکاحها» یا «رضیت»، کیونکہ ماضی ثبوت پر زیادہ دلالت کرتا ہے۔ شافعیہ کے مذہب میں صرف «قبلت» کافی نہیں بلکہ «قبلت نکاحها» کہنا ہوگا، جبکہ جمہور حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کا ایک قول «قبلت» یا «رضیت» کو کافی کہتے ہیں۔ ³⁴ امر: ولی کہے «تزوج ابنتی» اور شوہر کہے «تزوجتها»، تو نکاح منعقد ہوتا ہے۔ ³⁴ شوہر کا «زوجنی» کہنا: شوہر کہے «زوجنی ابنتک» اور ولی کہے «زوجتک بنتی» تو مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ کے ایک قول اور حنفیہ کے نزدیک نکاح منعقد ہو جاتا ہے۔ حنابلہ کے مذہب میں منعقد نہیں ہوتا کیونکہ ان کے نزدیک ایجاب عورت کے ولی کی طرف سے ہوتا ہے اور شوہر کا کلام قبول شمار ہوتا ہے۔ ³⁴ مضارع: حنفیہ کے نزدیک ہمزہ سے شروع ہونے والا مضارع («أتزوجک»)، نون سے شروع ہونے والا («نزوجک») اور تاء سے شروع ہونے والا («تزوجینی») منعقد کرتے ہیں، بشرطیکہ تاء والے میں استقبال یعنی وعدے کا قصد نہ ہو۔ دسوقی کے نزدیک مضارع ماضی کی طرح منعقد کرتا ہے، جبکہ لقانی نے اعتراض کیا کہ عقود ماضی سے ہی ہوتے ہیں۔ ³⁵ اسمِ فاعل: حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک اسمِ فاعل سے بھی منعقد ہوتا ہے، جیسے «أنا متزوجک» یا «جئتک خاطباً» جس کے جواب میں باپ «زوجتک» کہے تو نکاح لازم ہو جاتا ہے۔ ³⁵ استفہام: حنفیہ کے نزدیک صریح استفہام کی صورت میں حال کا فہم معتبر ہے؛ شرح طحاوی میں ہے کہ «هل أعطيتنيها؟» کے جواب «أعطيت» میں اگر مجلس وعدے کی ہو تو وعدہ اور اگر عقد کی ہو تو نکاح ہے، کیونکہ اعتبار کلام کے ظاہر کا ہے نیت کا نہیں۔ شافعیہ کے نزدیک ولی کا «تتزوج ابنتی» کہنا کافی نہیں، اور خاطب کا «أتزوجني ابنتك» کہنا اور ولی کا «زوجتك» کہنا اس وقت تک منعقد نہیں جب تک خاطب «تزوجت» نہ کہے۔ حنابلہ کے نزدیک استفہام کے لفظ سے ایجاب ہو تو صحیح نہیں۔ ^{35 36} غیر عربی زبان میں نکاح: جمہور (حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے مذہب میں) کے نزدیک جو عربی نہ جانتا ہو اس کا نکاح اپنی زبان میں صحیح ہے، کیونکہ وہ دوسرے الفاظ سے عاجز ہے، جیسے گونگا، بشرطیکہ وہ ایسے معنی کے الفاظ لائے جو عربی لفظ کے معنی پر مشتمل ہوں۔ حنابلہ کا ایک وجہ یہ ہے کہ صحیح نہیں اور اسے عربی سیکھنا لازم ہے۔ ³⁵ جو عربی بول سکتا ہو اس کے بارے میں اختلاف ہے: حنفیہ، شافعیہ کے اصح قول، ابن تیمیہ اور ابن قدامہ کے نزدیک غیر عربی میں بھی منعقد ہوتا ہے، کیونکہ اس نے اپنا مخصوص لفظ بولا۔ حنابلہ کے صحیح مذہب اور شافعیہ کے ایک قول کے مطابق صرف عربی میں منعقد ہوگا۔ ³⁶ لفظ کا قائم مقام: گونگے کا اشارہ شرعاً معتبر ہے اور جہاں عبارت لازم ہو وہاں بولنے والے کی جگہ لیتا ہے۔ گونگے کا ایجاب و قبول اشارے سے صحیح ہے جب عاقد اور گواہ اسے سمجھتے ہوں، اور یہ بالاتفاق ہے، البتہ لکھنے کی قدرت یا پیدائشی گونگے ہونے جیسی شرائط میں اختلاف ہے۔ ³⁶ کتابت: گونگے کا کتابت سے نکاح صحیح ہے کیونکہ کتابت اشارے سے بہتر ہے۔ بولنے پر قادر مگر مجلسِ عقد میں موجود شخص کا کتابت سے نکاح حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ کے صحیح قول اور شافعیہ کے مذہب میں منعقد نہیں، جبکہ شافعیہ کا ایک قول منعقد ہونے کا ہے۔ غائب کے بارے میں حنفیہ کے نزدیک خط سے نکاح خطاب کی طرح منعقد ہوتا ہے، عورت خط گواہوں کو پڑھ کر سنائے اور کہے «زوجت نفسی منه»، کیونکہ گواہوں کا دونوں طرف کے کلام کو سننا شرط ہے۔ امر کی صورت میں گواہوں کو مضمون بتانا لازم نہیں۔ شوہر عقد کے بعد خط کا انکار کرے تو گواہوں کی گواہی مضمون سمیت نہ ہو تو نکاح کا فیصلہ نہیں ہوگا۔ شافعیہ کے صحیح قول میں خط سے نکاح صحیح نہیں، کیونکہ کتابت کنایہ ہے، جبکہ حنابلہ کے زیادہ ظاہر قول میں عاقد کی غیبت میں خط سے عقد صحیح ہے۔ ^{36 37} قاصد: فقہاء کے نزدیک قاصد کے ذریعے نکاح بھیجنا صحیح ہے، کیونکہ قاصد کا کلام بھیجنے والے کا کلام ہے؛ کاسانی کے مطابق نکاح جس طرح اصالۃً منعقد ہوتا ہے اسی طرح وکالت اور رسالت کے ذریعے بھی ہوتا ہے۔ ³⁷

قاصد: اگر مرد کسی کو عورت کے لیے قاصد بنا کر بھیجے اور وہ دو گواہوں کی موجودگی میں قبول کرے جنہوں نے قاصد کا کلام سنا، تو یہ جائز ہے، کیونکہ معنی کے اعتبار سے مجلس ایک ہے؛ قاصد بھیجنے والے کی عبارت پہنچاتا ہے۔ تفصیل مصطلح «ارسال» میں ہے۔ ³⁸ تعاطی: حنفیہ اور حنابلہ نے تصریح کی ہے کہ فروج کے احترام کی بنا پر نکاح تعاطی سے منعقد نہیں ہوتا، بلکہ صریح یا کنایاتی لفظ ضروری ہے۔ ابن عابدین نے البحر سے نقل کیا کہ کیا فعل سے قبول لفظی قبول کی طرح ہوگا؛ صاحبِ البدایہ نے ہاں کہا جبکہ صاحبِ المحیط نے انکار کیا، کیونکہ بیع تعاطی سے منعقد ہوتی ہے مگر نکاح نہیں۔ ³⁸

خیارِ مجلس: حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک نکاح میں خیارِ مجلس ثابت نہیں، کیونکہ نکاح بیع نہیں اور نہ اس کے معنی میں ہے، اور اس کی ضرورت بھی نہیں کیونکہ نکاح عموماً غور و فکر کے بعد ہوتا ہے۔ مالکیہ کے نزدیک شرط لگانے پر خیارِ مجلس ثابت ہے۔ ³⁸ خیارِ شرط: حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے مذہب میں نکاح میں خیارِ شرط ثابت نہیں؛ اگر شرط لگائی جائے تو نکاح صحیح اور شرط باطل ہوگی۔ مالکیہ کے نزدیک ایک دن یا زیادہ کا خیار کسی ایک کے لیے یا غیر کے لیے ہو تو قبلِ بناء نکاح فسخ کیا جائے گا، اور دخول سے مسمّیٰ مہر یا مہرِ مثل واجب ہوگا۔ حنابلہ کی ایک روایت میں ایسی شرط کے ساتھ عقد صحیح نہیں۔ ^{38 39}

مستقبل پر تعلیق: جمہور فقہاء (حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے مذہب میں) کے نزدیک مشیئت کے سوا کسی مستقبل امر پر نکاح کی تعلیق درست نہیں، کیونکہ یہ الزام ہے؛ مثلاً «جب فلاں آئے تو میں نے بیٹی تمہیں بیاہی» منعقد نہیں ہوتا۔ احمد سے مروی ہے کہ مستقبل پر تعلیق صحیح ہے۔ ³⁹ حال یا ماضی پر تعلیق: حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک جائز ہے، جیسے خاطب کو یقین نہ آنے پر کہنا «اگر میں نے اسے فلاں سے نہیں بیاہا تو تم سے بیاہا»، جو حال کی چیز پر تعلیق ہے اور تحقیق ہے۔ حنابلہ کے نزدیک حال و ماضی کے شرائط پر تعلیق جائز ہے، جیسے «اگر لڑکی ہو تو اسے تم سے بیاہا» جبکہ دونوں جانتے ہوں کہ لڑکی ہے۔ شافعیہ کے مذہب میں بچے کی خبر سن کر «اگر لڑکی ہو» کہنا باطل ہے، لیکن «اگر خبر دینے والا سچا ہو» کہنا صحیح ہے، کیونکہ اس میں «إن» بمعنیٰ «إذ» ہے۔ ^{39 40} مشیئت پر تعلیق: حنفیہ کے نزدیک جب مشیئت والا مجلس میں اپنی مشیئت باطل کر دے تو نکاح صحیح ہے؛ اگر شوہر پہلے کہے «میں نے تمہیں بیاہا اگر تم چاہو» اور عورت بغیر شرط قبول کرے تو صحیح ہے، کیونکہ قبول خود مشیئت ہے۔ شافعیہ کے نزدیک «زوجتک إن شاء الله» تعلیق کی نیت سے یا مطلقاً کہا جائے تو صحیح نہیں، اور تبرک کی نیت سے ہو تو صحیح۔ حنابلہ کے نزدیک «زوجتكها إن شاء الله» یا «قبلت إن شاء الله» صحیح ہے، جب جواب دینے والا «قد شئت وقبلت» کہے۔ ^{40 41}

اضافت: نکاح کے صیغے کو مستقبل کی طرف منسوب کرنا صحیح نہیں، جیسے «کل تم سے نکاح کیا» یا «جب مہینے کا آغاز ہوگا تو بیٹی تمہیں بیاہی»۔ تفصیل مصطلح «نکاح منہی عنہ» میں ہے۔ ⁴⁰ تأقیت: نکاح کو کسی مدت کے ساتھ محدود کرنا جائز نہیں، تفصیل مصطلح «نکاح منہی عنہ» میں ہے۔ ⁴⁰

پہلی صورت: شوہر اپنی طرف سے اصیل ہو اور بیوی کی طرف سے ولی، جیسے چچازاد بھائی اپنی چچازاد بہن کا ولی ہو اور اسے خود سے بیاہنا چاہے۔ حنفیہ (زفر کے سوا)، مالکیہ کے مشہور قول اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق اگر عورت اذن دے تو ولی دونوں طرف سے عقد خود کر سکتا ہے، یہ حسن، ابن سیرین، ربیعہ، ثوری، اسحاق، ابو ثور اور ابن المنذر کا قول ہے۔ کاسانی نے سورۃ النساء کی یتیم عورتوں کی آیت اور سورۃ النور کی آیت «انکاح» سے استدلال کیا کہ حکم مطلق ہے۔ وکیل قائم مقام ہے اس لیے اس کا کلام دو اشخاص کا کلام ہے۔ ابن قدامہ نے عبدالرحمن بن عوف اور ام حکیم بنت قارظ کے واقعہ سے استدلال کیا۔ ^{41 42} شافعیہ، حنابلہ کی دوسری روایت اور مالکیہ کے مشہور کے مقابل قول، اور زفر کے نزدیک ولی اپنی ولیہ سے نکاح کرتے ہوئے دونوں طرف سے عقد نہیں کر سکتا بلکہ کسی اور کو وکیل بنائے، کیونکہ عقد کے دو مختلف شطر ہیں، ایجاب اور قبول، جو دو عاقد کے بغیر قائم نہیں ہو سکتے۔ احمد نے حدیثِ مغیرہ بن شعبہ سے استدلال کیا کہ انہوں نے ایک شخص کو حکم دیا کہ وہ عورت کا نکاح کرے۔ ⁴² دوسری صورت: زوج اور زوجہ دونوں کا ولی ایک ہی عقد کرے، جیسے دادا اپنے پوتے کی بیٹی کو دوسرے پوتے سے بیاہے۔ حنفیہ (زفر کے سوا)، شافعیہ کے اصح قول اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق جائز ہے، البتہ شافعیہ اس حق کو صرف دادا کے لیے مانتے ہیں۔ زفر، شافعیہ کے مقابل اصح قول اور حنابلہ کی دوسری روایت کے مطابق ناجائز ہے، کیونکہ نکاح کا رکن دو مختلف جز ہیں: ایجاب اور قبول۔ ⁴²

نیابت سے مراد نکاح میں وکالت ہے۔ کاسانی کے مطابق نکاح جیسے اصالتاً منعقد ہوتا ہے ویسے ہی نیابتاً بھی، کیونکہ وکیل کا تصرف موکل کا تصرف ہے۔ نکاح میں وکالت فقہاء کے اتفاق سے جائز ہے۔ دلیل: ام حبیبہ کا نکاح نجاشی نے رسول اللہ ﷺ کی طرف سے کیا، اور نبی نے ابو رافع کو میمونہ کے نکاح کے قبول کا اور عمرو بن امیہ الضمری کو ام حبیبہ کے نکاح کے قبول کا وکیل بنایا۔ ⁴³ اختلاف ہے کہ ولی کو کس کے وکیل بنانے کا حق ہے: صرف مجبر کو یا ہر ولی کو؛ اور کیا عورت خود وکالت سے نکاح کر سکتی ہے۔ اس کی تفصیل آگے آتی ہے۔ ⁴³

فقہاء میں اختلاف ہے کہ ولی نکاح کا رکن ہے یا اس کی صحت کی شرط، یا جواز و نفاذ کی۔ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک ولی رکن ہے، اس کے بغیر نکاح صحیح نہیں، اور ولی سے مراد وہ ہے جسے ولایت حاصل ہو، اگرچہ عقد کسی اور نے اس کی اجازت سے کیا ہو۔ ان دونوں مذاہب میں عورت کا ایجاب و قبول کرنا نکاح میں صحیح نہیں؛ نہ وہ اپنا نکاح ولی کی اجازت سے کرے، نہ بغیر اجازت، نہ کسی اور کا بغیر ولایت یا وکالت کے۔ ⁴³

شافعیہ کے نزدیک ولی اور حاکم دونوں نہ ہوں: اگر ولی اور حاکم دونوں معدوم ہوں اور عورت اپنے خاطب کے ساتھ کسی مجتہد کو اپنی طرف سے نکاح کا مختار بنا دے تو نکاح درست ہے، کیونکہ وہ حکم ہے اور حکم حاکم کی مانند ہے؛ اسی طرح عادل شخص کو مختار بنانا مختار قول پر درست ہے، خواہ وہ مجتہد نہ ہو، شدید ضرورت کی بنا پر۔ نووی نے کہا کہ عدالت کافی ہے، مگر سفر اور قاضی کی غیر موجودگی شرط ہے۔ ⁴⁴ حنفیہ کے نزدیک: ولایت رکن کی شرط ہے اور جواز و نفاذ کی بھی؛ جس کی ولایت نہ ہو اس کا نکاح منعقد نہیں ہوتا۔ ولی عاقل، بالغ اور وارث ہے، اس سے بچہ، مجنون، غلام اور مسلمان عورت پر کافر خارج ہیں۔ رملی اور ابن عابدین نے کہا کہ یہ تعریف قرابت والے ولی کی ہے، کیونکہ حاکم ولی ہے مگر وارث نہیں۔ ⁴⁴ ولایتِ نکاح کی دو قسمیں ہیں: ندب و استحباب کی ولایت، جو بالغہ عاقلہ کنواری یا ثیبہ پر ہے؛ اور ولایتِ اجبار، جو نابالغہ کنواری یا ثیبہ پر، اور اسی طرح عاقلہ بالغہ مجنونہ اور باندی پر ہے۔ ⁴⁴ بالغہ عاقلہ پر حنفیہ کی روایات: کمال نے سات روایات خلاصہ کی ہیں۔ پہلی ابو حنیفہ سے، جو ظاہر مذہب ہے: بالغہ عاقلہ اپنا نکاح اور دوسروں کا نکاح مطلقاً کر سکتی ہے، کفو ہو یا نہ ہو، اگرچہ خلافِ مستحب ہے۔ دلیل سورۃ الاحزاب اور سورۃ البقرہ کی وہ آیات ہیں جن میں نکاح کی نسبت عورت اور زوجین کی طرف ہے، اور ابن عباس کی دو حدیثیں: «ليس للولي مع الثيب أمر» اور «الأيم أحق بنفسها من وليها»، اور نابالغ کے بالغ ہونے پر قیاس۔ ^{44 45} دوسری ابو حنیفہ سے، حسن کی روایت: کفو سے ہو تو جائز، ورنہ صحیح نہیں؛ یہی فتوے کے لیے منتخب ہے، کیونکہ ضرر واقع ہو کر رفع نہیں ہوتا، اور ہر ولی مقدمہ اچھا نہیں لڑ سکتا اور ہر قاضی عادل نہیں۔ ابن الہمام نے کہا کہ عدمِ صحت کو زندہ اولیاء کی صورت تک محدود کرنا چاہیے۔ ⁴⁵ ابو یوسف سے تین روایات ہیں: ولی ہو تو مطلقاً ناجائز، پھر کفو سے جائز، پھر مطلقاً جائز۔ محمد سے دو: عقد ولی کی اجازت پر موقوف ہے، اجازت دے تو نافذ ورنہ باطل؛ اور کفو کے ساتھ ولی انکار کرے تو قاضی عقد دوبارہ کرے۔ ^{45 46} حنابلہ کے نزدیک: ولی نکاح کی صحت کی شرط ہے، ولی کے بغیر نکاح صحیح نہیں، یہی مذہب ہے اور زرکشی کے مطابق اصحاب میں اختلاف نہیں۔ احمد سے ایک روایت یہ ہے کہ ولی شرط ہی نہیں، جسے ابن قدامہ وغیرہ نے عذر کی حالت یعنی ولی اور حاکم کی غیر موجودگی تک محدود کیا۔ ان کے مذہب میں عورت اپنا نکاح نہیں کر سکتی، نہ بیٹی یا بہن کا، نہ کسی غیر ولی کو وکیل بنا سکتی ہے، اگرچہ ولی اجازت دے۔ دلیل ابو موسیٰ کی حدیث «لا نكاح إلا بولي» اور عائشہ کی حدیث «أيما امرأة نكحت بغير وليها فنكاحها باطل» تین بار، دخول پر مہر کے ساتھ، اور «فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له»۔ نفی کو نفیِ کمال پر محمول نہیں کیا، کیونکہ شارع کا کلام شرعی حقیقت پر محمول ہوتا ہے۔ ⁴⁶ ان کی علت یہ ہے کہ عورت عقل کی کمی اور جلد دھوکے میں آ جانے کی وجہ سے بضع (نکاح) پر امین نہیں، جیسے مال میں فضول خرچ شخص امین نہیں۔ یہ قول عمر، علی، ابن مسعود، ابن عباس، ابو ہریرہ اور عائشہ سے روایت ہے۔ اگر حاکم بغیر ولی کے نکاح کو درست قرار دے دے، یا عقد کرنے والا حاکم ہو جو اسے درست سمجھتا ہو، تو فیصلہ نہیں توڑا جائے گا، کیونکہ ایسے نکاح میں اجتہاد کی گنجائش ہے۔ ⁴⁶ شروطِ ولی: فقہاء کے نزدیک ولی میں کچھ شرائط ضروری ہیں، جن میں سے بعض پر اتفاق ہے اور بعض میں اختلاف، جن کی تفصیل آگے ہے۔ ⁴⁶

پہلی: عقل اور بلوغ۔ جمہور کے نزدیک ولی کا بالغ اور عاقل ہونا شرط ہے، اس لیے مجنون یا نابالغ کو ولایت حاصل نہیں، کیونکہ ولایت کی اہلیت مولیٰ علیہ کے حق میں نظر کرنے کی قدرت ہے جو کامل عقل اور رائے سے ہوتی ہے۔ احمد سے ایک روایت ہے کہ دس سال کا بچہ نکاح کر اور کرا سکتا ہے، اور ایک روایت بارہ سال کی ہے۔ ⁴⁷ جنونِ مطبق سے مراد وہ جنون ہے جو مسلسل ہو، جس کی مدت حنفیہ کے فتوے کے مطابق ایک سال یا اس کا اکثر، یا ایک مہینہ کہی گئی ہے؛ ابو حنیفہ اس کی کوئی مدت مقرر نہیں کرتے، اسے قاضی کی رائے پر چھوڑتے ہیں۔ غیر مطبق جنون میں بالاتفاق ولایت ساقط نہیں ہوتی، اس لیے سونے والے کی طرح افاقے کا انتظار کیا جائے گا، سوائے اس کے کہ انتظار سے کفو خاطب فوت ہو جائے تو متأخرین حنفیہ کے نزدیک نکاح کر دیا جائے۔ ⁴⁷ دوسری: آزادی۔ جمہور کے نزدیک ولی کا آزاد ہونا شرط ہے، کیونکہ غلام کو کسی پر ولایت نہیں، اور وہ اپنے آقا کی خدمت میں مشغول ہونے کی وجہ سے نکاح کی مصلحتوں پر غور کے لیے فارغ نہیں ہوتا۔ شافعیہ کہتے ہیں کہ غلام آقا کی اجازت سے کسی کو قبولِ نکاح کا وکیل بنا سکتا ہے، اور اصح قول کے مطابق بغیر اجازت بھی، مگر ایجاب کا وکیل نہیں بنا سکتا۔ مرداوی نے حنابلہ سے غلام کی اپنے رشتہ داروں پر ولایت کی دو روایات نقل کی ہیں۔ ⁴⁷ تیسری: اسلام۔ فقہاء کے نزدیک مسلمان عورت پر ولایت کے لیے ولی کا مسلمان ہونا شرط ہے۔ حنفیہ کہتے ہیں کافر کی مسلمان پر ولایت نہیں، کیونکہ ان کے درمیان توارث نہیں، حدیث «لا يتوارث أهل ملتين شيئاً» کی بنا پر، سورۃ النساء کی اس آیت کی بنا پر کہ اللہ نے کافروں کو مومنوں پر راہ نہیں دی، اور حدیث «الإسلام يعلو ولا يعلى» کی بنا پر۔ اسی طرح مسلمان کی کافر پر ولایت نہیں، حدیث «لا يرث المسلم الكافر» کی بنا پر۔ مرتد کو کسی پر ولایت نہیں۔ ولی کا مسلمان ہونا شرط نہیں جب مولیٰ علیہ کافر ہو، کیونکہ کفر شفقت اور کافروں کے درمیان توارث کو مجروح نہیں کرتا۔ ⁴⁸ مالکیہ کافر کی مسلمہ پر ولایت اور اس کے برعکس کو منع کرتے ہیں؛ مسلمان کسی کافرہ کا ولی صرف اس کافر باندی کا ہو سکتا ہے جسے وہ کافر سے بیاہے، یا اس کافرہ آزاد کردہ کا جسے اس نے مسلمان ہوتے ہوئے اسلامی ملک میں آزاد کیا۔ شافعیہ کہتے ہیں کہ مسلمان عورت کا کافر قریبی اسے نہیں بیاہ سکتا، اور کافرہ کا مسلمان قریبی نہیں بیاہ سکتا؛ اصلی کافر اصلی کافرہ کا ولی بن سکتا ہے، یعنی یہودی عیسائی عورت کو اور عیسائی یہودی عورت کو بیاہ سکتا ہے، سورۃ الانفال کی آیت میں توارث پر قیاس کرتے ہوئے۔ حنابلہ کہتے ہیں کہ کافر مسلمان عورت کو نہیں بیاہ سکتا اور نہ اس کے برعکس؛ مسلمان اپنی کافرہ باندی کو بیاہ سکتا ہے، اور سلطان اس کافرہ کو بیاہے جس کا کوئی ولی نہ ہو۔ ذمی اپنی ذمیہ موالیہ کا نکاح ذمی سے کر سکتا ہے، اور حنابلہ کا مذہب یہ ہے کہ مسلمان بھی ولی بن سکتا ہے۔ ⁴⁹ چوتھی: عدالت۔ فقہاء نے ولی میں عدالت کی شرط پر دو رائیں اختیار کی ہیں۔ پہلی یہ کہ عدالت شرط نہیں، یہ حنفیہ اور مالکیہ کے مشہور قول، شافعیہ کے ایک وجہ اور احمد کی ایک روایت کا قول ہے۔ دلیل سورۃ النور کی آیتِ انکاح کا عموم، حدیث «تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء»، مسلمانوں کا ہر زمانے میں بغیر اعتراض کے بیٹیوں کا نکاح کرنا، اور یہ کہ فسق نظر کی قدرت اور شفقت کو مجروح نہیں کرتا، جیسے عادل کی ولایت۔ ⁴⁹

عدالت کا دوسرا قول: شافعیہ کے مذہب، حنابلہ اور مالکیہ کے غیر مشہور قول میں ولایتِ نکاح کے لیے عدالت شرط ہے۔ شافعیہ کہتے ہیں کہ فاسق کی ولایت نہیں، سوائے امامِ اعظم کے، خواہ وہ مجبر ہو یا نہ ہو، اور خواہ اپنا فسق ظاہر کرے یا نہ کرے، بلکہ ولایت دوسرے قریب تر کی طرف منتقل ہوتی ہے، حدیث «لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان» کی بنا پر۔ امامِ اعظم کا فسق قادح نہیں کیونکہ اس سے وہ معزول نہیں ہوتا۔ غزالی نے نقل کیا کہ پوشیدہ حال شخص کو ولایت حاصل ہے۔ بغوی کے نزدیک توبہ کرنے والا فوراً نکاح کر سکتا ہے، کیونکہ شرط فسق کا نہ ہونا ہے، شہادت کی قبولیت نہیں؛ ابن المقری کے نزدیک گواہی پر قیاس کرتے ہوئے تحقیقِ حال ضروری ہے۔ ⁵⁰ پانچویں شرط: مرد ہونا۔ اس میں دو رائیں ہیں۔ پہلی: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ولی کا مرد ہونا شرط ہے، عورت ولی نہیں ہو سکتی۔ مالکیہ کہتے ہیں کہ مالکہ اپنی باندی کے نکاح کی وکیل بن سکتی ہے، اور جس عورت کی وصی ہو، یا جس نے کسی باندی کو آزاد کیا ہو، وہ عصبہ نسبی کی عدم موجودگی میں شرائط پوری کرنے والے مرد کو ولی بنا سکتی ہے۔ شافعیہ کہتے ہیں کہ عورت اپنا نکاح نہ اپنے ولی کی اجازت سے کرے نہ بغیر اجازت، اور نہ کسی اور کا ولایت یا وکالت سے؛ حیا کا لحاظ کرتے ہوئے، اور سورۃ النساء کی آیت «الرجال قوامون على النساء» سے استدلال کرتے ہیں۔ مالکیہ کے نزدیک اگر ولی اپنی بیٹی کو وکیل بنائے کہ وہ کسی مرد کو عقد کا وکیل کرے تو درست ہے، کیونکہ وہ ولی اور وکیل کے درمیان سفیر ہے۔ حنابلہ کے صحیح مذہب میں عورت اپنی باندی اور آزاد کردہ کا نکاح کر سکتی ہے۔ ^{50 51} دوسری رائے: ابو حنیفہ، زفر، حسن اور ابو یوسف (ظاہر روایت میں) کے نزدیک عورت کی عبارت نکاح میں معتبر ہے، چنانچہ عاقلہ بالغہ آزاد عورت اپنا نکاح کرے تو جائز ہے، اور دوسروں کا بھی ولایت یا وکالت سے، یا وکیل بنا کر، یا کسی کے نکاح کرنے پر اجازت دے تو جائز۔ محمد کے نزدیک ولی کی اجازت کے بغیر جائز نہیں؛ اگر دونوں میں سے کوئی پہلے فوت ہو جائے تو وراثت نہیں ہوگی، اور اگر ولی اجازت سے انکار کرے تو قاضی عقد دوبارہ کرے۔ دونوں فریقوں کے دلائل ولی کے باب میں گزر چکے ہیں۔ ^{51 52} چھٹی شرط: رشد۔ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ کے ایک وجہ اور حنابلہ کے نزدیک ولایتِ نکاح کے لیے رشد شرط نہیں۔ مالکیہ کہتے ہیں کہ سفیہ اپنی مجبرہ اور دوسروں کا نکاح اُن کی اجازت سے کر سکتا ہے، بطورِ استحباب، شرط کے طور پر نہیں؛ اور اگر وہ بغیر ولی کی اجازت کے بیٹی کا نکاح کرے تو ولی بطورِ استحباب جائزہ لے، جو درست ہو اسے رکھے اور ورنہ رد کرے۔ دوسری رائے: شافعیہ کے نزدیک جو سفہ کی وجہ سے محجور ہو اس کی ولایت نہیں، کیونکہ جو اپنا معاملہ نہیں چلا سکتا وہ دوسرے کا کیسے چلائے گا؛ شافعیہ کے مذہب پر ولایت زائل ہو جاتی ہے، اور سبکی نے اسی کو اختیار کیا۔ حنابلہ نے ابن عباس کی حدیث «لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان» کی بنا پر رشد کو شرط قرار دیا، اور یہاں رشد سے مراد کفو اور نکاح کی مصلحتوں کی پہچان ہے، مال کی حفاظت نہیں؛ اور کہا کہ سفہ یعنی مال کا ضیاع ولایت کو زائل نہیں کرتا۔ ⁵² ساتویں شرط: حج یا عمرہ کے احرام میں نہ ہونا۔ پہلی رائے: مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ولی کا احرام سے خالی ہونا شرط ہے، احرام والا ولی عقد نہیں کر سکتا؛ مالکیہ کے نزدیک جو عقد ہو وہ ہمیشہ کے لیے فسخ کیا جائے گا۔ شافعیہ کہتے ہیں کہ یہ شرط ولی، حاکم، شوہر یا ان کے وکیل سب پر عام ہے، حدیث «لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب» کی بنا پر، لیکن ولی کا احرام اصح قول کے مطابق ولایت کو دوسرے قریب تر کی طرف منتقل نہیں کرتا۔ دوسری رائے: ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد کے نزدیک احرام والے کا نکاح کرنا یا کرانا جائز ہے۔ ⁵²

احرام (تکملہ): احرام والا خطبہ دے سکتا ہے، لیکن اگر نکاح کرے تو احرام سے نکلنے تک رخصتی نہ کرے، جیسا کہ پہلے گروہ کا قول ہے۔ حنفیہ نے ابن عباس کی حدیث سے استدلال کیا کہ نبی نے میمونہ بنت حارث سے احرام کی حالت میں نکاح کیا، اور کہا کہ جب روزے کی حرمت نکاح سے مانع نہیں تو احرام کی حرمت بھی مانع نہیں۔ طحاوی نے ابن مسعود، ابن عباس اور انس بن مالک سے روایت کیا کہ وہ احرام والے کے نکاح میں کوئی حرج نہیں سمجھتے تھے۔ ⁵³ آٹھویں شرط: ولی مجبور نہ ہو۔ پہلی رائے: جس ولی کو نکاح پر مجبور کیا گیا ہو اس کا نکاح صحیح نہیں، یہ مالکیہ اور شافعیہ کا قول ہے، اور حدیث «إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» سے استدلال ہے۔ دوسری رائے: حنفیہ کے نزدیک مجبور ولی کا نکاح صحیح ہے، کیونکہ نکاح ہزل کا متحمل نہیں؛ ان کا اصول ہے کہ جو ہزل کے ساتھ صحیح ہو وہ اکراہ کے ساتھ بھی صحیح ہوتا ہے، کیونکہ جو ہزل میں صحیح ہو وہ فسخ کا متحمل نہیں، اور جو فسخ کا متحمل نہ ہو اس پر اکراہ اثر نہیں کرتا۔ ⁵³

فقہاء نے نکاح میں ولایت کے اسباب یہ بتائے ہیں: ⁵³ الف - قرابت: اس ولایت کا سبب قرابت کی اصل اور ذات ہے، اس کا کمال نہیں؛ کمال صرف تقدم کے لیے شرط ہے۔ سورۃ النور کی آیت «وأنكحوا الأيامى منكم» اور حدیث «تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء» سے استدلال ہے، اور اس لیے کہ قرابت سے شفقت حاصل ہوتی ہے جو مولیٰ علیہ کے حق میں نظر کی طرف لے جاتی ہے۔ ^{53 54} ب - ملکیت: آقا کی اپنے غلام یا باندی پر ملکیت سے نکاح کی ولایت ثابت ہوتی ہے، کیونکہ نکاح کی ولایت نظر کی ولایت ہے اور ملکیت شفقت اور مملوک کے حق میں نظر پر ابھارتی ہے۔ مملوک کو ولایت حاصل نہیں کیونکہ اس کی اپنی ملکیت نہیں۔ ⁵⁴ ج - ولاء: آزاد کرنے کے ولاء سے ولایت ثابت ہوتی ہے، حدیث «الولاء لحمة كلحمة النسب لا تباع ولا توهب» کی بنا پر، جیسے نسب سے ولایت ثابت ہوتی ہے ویسے ہی ولاء سے۔ ⁵⁴ د - امامت: امامت سے ولایت ثابت ہوتی ہے، حدیث «السلطان ولي من لا ولي له» کی بنا پر، اور اس لیے کہ حاکم مسلمانوں کی جماعت کا نائب ہے۔ ⁵⁴ ھ - وصایت: بعض علماء کے نزدیک وصیت سے بھی ولایتِ نکاح ثابت ہوتی ہے۔ ⁵⁴

مولیٰ علیہ کے اعتبار سے نکاح کی ولایت دو قسم کی ہے۔ پہلی ولایتِ اجبار ہے، یعنی ولی کے نکاح کے قول کا دوسرے پر نفاذ، یعنی ولی عقد کرے تو مولیٰ علیہ پر وہ نافذ ہو جائے، خواہ وہ راضی ہو یا نہ ہو۔ دوسری ولایتِ اختیار ہے، یا ندب و استحباب، یا شراکت، جس کے نام پر فقہاء میں اختلاف ہے؛ اس میں دوسرے پر قول کا نفاذ نہیں، اور اس کا تقاضا یہ ہے کہ مولیٰ علیہ کا نکاح اس کی اجازت یا اختیار کے بعد صحیح ہوگا۔ ⁵⁵ ولایتِ اجبار: فقہاء کا اتفاق ہے کہ بعض اولیاء کو بعض مولیٰ علیہم پر ولایتِ اجبار حاصل ہے، اور اس کی تفصیل ہے۔ حنفیہ کے نزدیک حتم، ایجاب اور استبداد کی ولایت ولی کو ہے، جو ان کے نزدیک مطلقاً عصبہ ہے، چنانچہ وہ نابالغ لڑکے اور لڑکی اور مجنون اور مجنونہ کا نکاح کر سکتا ہے، حدیث «النكاح إلى العصبات» کی بنا پر؛ اگرچہ ابن حجر نے یہ حدیث نہیں پائی اور عینی نے کہا کہ یہ ثابت نہیں۔ بالغہ عورتیں عائشہ کی اس حدیث سے خارج ہیں جس میں کنواری سے اجازت لینے کا ذکر ہے اور اس کی خاموشی کو اجازت قرار دیا گیا ہے۔ نابالغ اس ولایت میں باقی رہتے ہیں، اور عائشہ کی اس حدیث سے کہ نبی نے ان سے نکاح اس وقت کیا جب وہ چھ سال کی تھیں، اور رخصتی نو سال میں ہوئی۔ حنفیہ کے نزدیک اس ولایت کی شرط یہ ہے کہ مولیٰ علیہ نابالغ ہو یا بڑا مجنون ہو، خواہ نابالغ لڑکی کنواری ہو یا ثیبہ؛ بالغ عاقل پر یہ ولایت ثابت نہیں۔ ⁵⁵

حنفیہ: اجبار کا مدار صغر اور جنون پر ہے۔ یہ ولایت صغیر اور صغیرہ میں صغر کے ساتھ، اور بالغ میں جنون کے ساتھ ہوتی ہے، خواہ جنون اصلی ہو یا بلوغ کے بعد طاری ہوا ہو؛ زفر کے نزدیک طاری جنون میں ولی نکاح نہیں کر سکتا۔ حنفیہ کے اصول پر باپ اور دادا بالغہ کنواری کا نکاح اس کی رضا کے بغیر نہیں کر سکتے۔ ⁵⁶ ان پر ولایت کی علت یہ بیان کی گئی ہے کہ نکاح میں مصلحتیں ہیں اور ہم پلہ رشتہ ہر وقت نہیں ملتا، اس لیے چھوٹوں پر ولایت کی ضرورت ہے، اور قرابت شفقت اور نظر کا باعث ہے، اگرچہ باپ اور دادا کی شفقت زیادہ ہے۔ ⁵⁶ اگر نابالغ یا مجنون کا نکاح باپ یا دادا نے کیا ہو تو نکاح لازم ہوگا اور کسی کو خیار نہیں، خواہ کفو نہ ہو یا غبنِ فاحش ہو، کیونکہ ان کی شفقت کامل ہے؛ اور نبی نے عائشہ کو بلوغ کے بعد اختیار نہیں دیا۔ البتہ شرط یہ ہے کہ ولی کی بد اختیاری بدکاری یا فسق سے معروف نہ ہو، ورنہ نکاح باطل ہے۔ اگر دوسرا ولی نکاح کرے تو ہر ایک کو اختیار ہے، خواہ کفو ہو اور غبن نہ ہو، کہ چاہے تو نکاح برقرار رکھے یا فسخ کرے؛ ابو یوسف کے نزدیک باپ اور دادا کی طرح ان کو بھی اختیار نہیں۔ ⁵⁶ مالک کا اجبار غلام اور باندی پر۔ مالک اپنے غلام، باندی، مدبر اور ام ولد کو نکاح پر مجبور کر سکتا ہے، اپنی ملکیت کی حفاظت اور زنا سے بچانے کے لیے۔ مکاتب اور مکاتبہ کو اس کی رضا کے بغیر مجبور نہیں کیا جا سکتا، مکاتب اپنی باندی کا نکاح کر سکتا ہے کیونکہ یہ کمائی ہے، مگر غلام کا نہیں۔ باندی کا اپنے غلام سے بغیر مہر کے نکاح جائز ہے، اور ایک قول کے مطابق مہر حقِ شرع کے طور پر واجب ہو کر ساقط ہو جاتا ہے۔ ⁵⁶ مالکیہ: اجبار کرنے والے تین اولیاء۔ ان کے نزدیک مجبر ولی تین ہیں۔ پہلا باپ ہے، جسے ولو بدون مہرِ مثل، بلکہ بدصورت یا کم حیثیت شخص سے بھی بیٹی کا نکاح کرنے کا اختیار ہے، اور وہ تین بیٹیوں پر اجبار کر سکتا ہے: کنواری، خواہ عانس ہو اور باپ کے گھر طویل قیام کے بعد اپنی مصلحت جانتی ہو، جو مشہور قول ہے، برخلاف ابن وہب کے جنہوں نے عانس کو ثیب کی طرح کہا؛ اختلاف اس میں ہے کہ علتِ اجبار کنوارپن ہے یا عورتوں کی مصلحت سے ناواقفیت۔ مالکیہ نے کنواری کو مستثنیٰ رکھا ہے جسے باپ نے رشیدہ قرار دیا ہو، ایسی کی زبانی اجازت ضروری ہے، اور جو کنواری شوہر کے گھر ایک سال یا زیادہ رہی ہو پھر بیوہ ہو گئی ہو اس پر جبر نہیں۔ ⁵⁷ دوسری: کم عمر ثیب جس کا کنوارپن شوہر نے زائل کیا ہو، اور بالغہ ثیب جس کا کنوارپن حادثے یا زنا سے زائل ہوا ہو، اس پر باپ کو جبر ہے؛ اور جس کا کنوارپن فاسد نکاح سے زائل ہوا ہو اور شبہ کی وجہ سے حد ٹل گئی ہو تو باپ کو جبر نہیں۔ تیسری: بالغہ مجنونہ ثیب، جس پر باپ جبر کر سکتا ہے کیونکہ وہ تمیز نہیں رکھتی۔ باپ کا جبر تینوں میں تب ہے جب عادتاً کوئی ضرر لازم نہ آئے، جیسے خصی یا ایسے عیب والے سے نکاح جس پر شرعاً نکاح واپس ہو سکتا ہو۔ ⁵⁷ ب - باپ کی عدم موجودگی میں اس کا وصی: جن امور میں باپ کو جبر ہے ان میں وصی کو بھی ہے، بشرطیکہ باپ نے زوج معین کیا ہو، مہرِ مثل دینے کی پیشکش ہو اور وصی فاسق نہ ہو؛ یا باپ نے نکاح کا حکم دیا ہو اگرچہ زوج معین نہ کیا ہو۔ راجح یہ ہے کہ جبر «بضع»، «نکاح» یا «تزویج» کے ذکر سے ثابت ہوتا ہے، اور «وصیی علی بناتی» یا صرف «وصیی» کہنے سے بالاتفاق ثابت نہیں۔ بالغہ ثیب میں وصی باپ کے حکم سے بیٹے کے بعد آتا ہے اور اسے جبر حاصل نہیں۔ ^{57 58} مالکیہ: مذکر کا اجبار۔ مذکر پر صرف باپ، وصی اور حاکم اجبار کرتے ہیں، جب کوئی مصلحت ہو: مجنونِ مطبق کا نکاح خوفِ زنا یا اس کے ضرر سے بچاؤ کے لیے، یا نابالغ کا مالدار یا شریف عورت یا چچازاد سے نکاح، یا ایسی عورت سے جو اس کا مال سنبھالے۔ حاکم کو اجبار صرف باپ اور وصی کی عدم موجودگی میں ہے۔ ⁵⁸ ج - مالکِ امت یا عبد۔ مالک کو اپنے غلام یا باندی پر نکاح کا اجبار ہے، اور اگر مالک عورت ہو تو اس کو بھی ہے، مگر باندی کے عقد میں وکیل بنانا ہوگا، جبکہ غلام کا عقد وہ خود کر سکتی ہے۔ اگر جبر سے مملوک کو ضرر ہو، جیسے عیب دار سے نکاح، تو جبر منع ہے اور نکاح فسخ کیا جائے گا، خواہ کتنی ہی مدت گزر جائے۔ مدبر یا مدت پر آزاد ہونے والے پر بھی جبر ہے، جب تک مدبر کا مالک بیمار نہ ہو یا آزادی کی مدت قریب نہ ہو (جیسے تین ماہ یا کم)۔ لخمی کے نزدیک مدبرہ یا مدت پر آزاد ہونے والی عورت پر اجبار نہیں۔ مبعض اور مکاتب پر آقا کو اجبار نہیں۔ ام ولد پر استبراء کے بعد اجبار مکروہ ہے، لیکن کیا جائے تو اصح قول کے مطابق صحیح ہے۔ شرکاء کو اپنے مملوک پر اجبار تب ہے جب سب متفق ہوں۔ مالک کو دوسرے اولیاءِ اجبار پر مقدم رکھا گیا ہے کیونکہ اس کا تصرف زیادہ قوی ہے۔ ⁵⁸

شافعیہ: باپ کا اجبار۔ وہ حدیث «الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأمرها أبوها» (ایک روایت میں «يستأذنها») کو استحباب پر محمول کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ کنواری جس نے مردوں سے وطی نہ کی ہو سخت حیا دار ہوتی ہے۔ باپ کنواری بیٹی کا اس کی رضا کے بغیر نکاح کرے تو کچھ شروط صحتِ نکاح کے لیے ہیں: باپ اور بیٹی میں کھلی دشمنی نہ ہو، شوہر کفو ہو، اور مہر کی ادائیگی پر قادر ہو تاکہ بیٹی کا حق نہ مارا جائے۔ باقی شروط (مثلاً مہرِ مثل، شہر کی کرنسی میں مہر، ایسے شخص سے نکاح نہ ہو جس کی صحبت سے ضرر ہو جیسے اندھا یا بوڑھا، اور اس پر حج واجب نہ ہو) جوازِ اقدام کے لیے ہیں۔ ⁵⁹ شافعیہ کے نزدیک مکلفہ کنواری سے اجازت لینا تطییبِ خاطر کے لیے مستحب ہے، غیر مکلفہ کی اجازت نہیں ہوتی، اور مراہقہ سے استفہام مسنون ہے۔ اور بہتر یہ ہے کہ ثقہ عورتیں اس کے دل کی بات معلوم کریں، اور ماں اس کام کے لیے زیادہ موزوں ہے۔ دادا باپ کے نہ ہونے یا نااہلی کی صورت میں باپ کی طرح ہے، مگر ایک صورت میں دادا زیادہ ہے کہ وہ دونوں طرف سے عقد کر سکتا ہے، باپ نہیں۔ ^{59 60} شافعیہ: مجنونہ کا نکاح۔ باپ یا دادا پر لازم ہے کہ وہ بالغ، مسلسل مجنونہ اور محتاجِ نکاح لڑکی کا نکاح کریں، خواہ ثیبہ ہو، کیونکہ اس کو مہر اور نفقہ ملتا ہے۔ اگر باپ دادا نہ ہوں تو سلطان ہم سے مشورہ کے بعد نکاح کرے گا۔ حاکم بغیر حاجت کے نکاح نہیں کرے گا۔ افاقہ کے بعد اس کو خیار نہیں۔ ⁶⁰ شافعیہ: مالک کا اجبار۔ اظہر یہ ہے کہ سید اپنے غلام کو نکاح پر مجبور نہیں کر سکتا، سوائے مکاتب اور مبعض کے، کیونکہ نکاح غلام کی ذمہ داری میں مال لازم کرتا ہے۔ سید اپنی باندی کو مجبور کر سکتا ہے کیونکہ بضع کی منفعت اس کی ملک ہے۔ اور اگر وہ کسی ایسے کے ساتھ نکاح پر مجبور کرے جس سے وہ ابدی طور پر حرام ہو تو اگر وہ بالغ اور خواہش مند ہو تو سید پر لازم ہے۔ ^{60 61} حنابلہ: اجبار کی ولایت۔ باپ اپنے چھوٹے بیٹوں کا نکاح بغیر ان کی اجازت کے کر سکتا ہے، اور مجنون بالغ کا بھی، کیونکہ ان کی کوئی بات نہیں۔ لیکن باپ اپنے بیٹے کا نکاح لونڈی سے نہیں کرے گا تاکہ اس کی اولاد غلام نہ ہو، اور نہ ایسے عیب والی سے جس سے نکاح واپس ہو سکتا ہو۔ باپ اپنی کنواری بیٹیوں کا بالغ ہونے کے بعد بھی بغیر اجازت نکاح کر سکتا ہے، حدیث «الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها» کی بنا پر، اور ثیبہ نابالغہ نو سال سے کم عمر کی بغیر اجازت کے۔ دادا کو یہ اختیار نہیں، کیونکہ وہ باپ سے کم ہے۔ ⁶¹

حنابلہ: بالغہ کنواری سے اجازت۔ بالغہ کنواری اور اس کی ماں سے اجازت لینا مسنون ہے؛ بیٹی اس لیے کہ اسے شرم آ سکتی ہے، اور ماں اس لیے کہ وہ وہ باتیں جانتی ہے جو بیٹی دوسروں سے چھپاتی ہے، حدیثِ ابن عمر «آمروا النساء في بناتهن» کی بنا پر۔ اجازت ولی خود لے یا ثقہ عورتوں کے ذریعے جو اس کے دل کی بات دیکھیں۔ کنواری پر جبر کی صورت میں کفو کی تعیین لڑکی کرے گی، جو نو سال یا اس سے زیادہ ہو، نہ کہ مجبر؛ کیونکہ نکاح رغبت کے لیے ہے۔ بعض علمائے حنابلہ نے جبر کے لیے شرائط بتائی ہیں: کفو سے مہر مثل پر، شوہر مالدار ہو، باپ اور بیٹی میں کھلی دشمنی نہ ہو، اور مہر شہر کی کرنسی میں ہو۔ جو ولی بنت نو سال یا زیادہ کے معین کردہ شخص سے نکاح سے انکار کرے وہ «عاضل» ہے، اس کی ولایت ساقط ہو جاتی ہے، اور بار بار کرے تو فاسق ٹھہرتا ہے۔ ⁶² مجنونہ کا نکاح تمام اولیاء کر سکتے ہیں جب اس میں مردوں کی طرف میلان ظاہر ہو، کیونکہ اسے شہوت کے ضرر سے بچانے کے لیے نکاح کی ضرورت ہے؛ اور میلان کلام، مردوں کے پیچھے پڑنے اور ایسی قرائن سے معلوم ہوتا ہے۔ حاکم، باپ اور وصی کی عدم موجودگی میں صغیر عاقل یا بالغ مطبق مجنون کا نکاح کرے گا اگر ضرورت ہو۔ دوسرے اولیاء کو یہ حق نہیں، اور اگر ضرورت نہ ہو تو حاکم بھی نہیں کرے گا۔ ⁶² حنابلہ: مالک کا جبر۔ سید اپنی کنواری اور ثیبہ باندیوں کا نکاح کر سکتا ہے، چھوٹی ہوں یا بڑی، خالص غلام ہو، مدبَّرہ یا ام ولد؛ کیونکہ ان کی منفعت اس کی ملک ہے۔ مکاتبہ کو جبر نہیں، خواہ چھوٹی ہو، کیونکہ وہ اس کے قبضے سے نکل چکی ہے۔ سید اپنے چھوٹے یا بالغ مجنون غلام کو جبر کر سکتا ہے، مگر بالغ عاقل غلام کو نہیں، کیونکہ وہ مکلف ہے اور طلاق کا مالک ہے۔ ⁶³ دوسری قسم: ولایتِ مشارکت یا ولایتِ ندب۔ اس کا تقاضا یہ ہے کہ مولیٰ علیہا کا نکاح اس کی اجازت کے بعد ہو، ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک بطورِ ندب، اور محمد کے نزدیک مشترک ولایت کے طور پر۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ نے بھی یہی کہا ہے کہ ولی کا نکاح عورت کی اجازت کے بغیر منعقد نہیں ہوتا۔ ⁶³ حنفیہ: ابو حنیفہ اور ابو یوسف۔ بالغہ عاقلہ کنواری پر جبر نہیں، نہ حر بالغ عاقل پر، نہ مکاتب و مکاتبہ پر، حدیث «الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأمر، وإذنها سكوتها» اور عائشہ کی روایت کی بنا پر کہ کنواری شرماتی ہے تو خاموش رہتی ہے۔ بچپن میں ولایتِ حتم نیابت کے طور پر عاجز کے لیے ہوتی ہے، اور بلوغ و عقل سے عجز حقیقی زائل ہو جاتا ہے، مگر عورت کا خود نکاح کرنا عجز ندب و استحباب ہے کیونکہ اسے مردوں کی محفل میں جانا پڑتا ہے جو عادتاً عیب ہے؛ اس لیے ولایت ندب و استحباب کی ہے، حتم و ایجاب کی نہیں۔ ^{63 64} محمد۔ بلوغ کے بعد ان کے نزدیک ولایتِ شراکت باقی رہتی ہے نہ کہ استبداد، اس لیے رضا ضروری ہے جیسا کہ بالغہ ثیب میں۔ بالغہ عاقلہ کا نکاح بغیر اجازت کے کیا گیا تو وہ رضا پر موقوف ہوگا: اگر راضی ہو تو جائز، اور انکار کرے تو باطل۔ ⁶⁴ رضا کی پہچان۔ حنفیہ نے ثیبہ اور کنواری میں فرق کیا: ثیبہ کی رضا قول سے معلوم ہوتی ہے، جیسے صراحتاً رضا ظاہر کرنا، حدیث «الثيب تُستأمر في نفسها» اور «الثيب تعرب عن نفسها» کی بنا پر، اور فعل سے، جیسے خود کو سپرد کرنا یا مہر و نفقہ کا مطالبہ کرنا، بریرہ کے قصے کی بنا پر «إن وطئك فلا خيار لك»۔ کنواری کی رضا ان طریقوں کے علاوہ خاموشی سے بھی معلوم ہوتی ہے، اور یہ استحسان ہے؛ قیاس یہ ہے کہ خاموشی رضا نہیں۔ استحسان کی وجہ نبی کا قول «سكاتها إذنها» ہے، اور روایات میں «سکوتها رضاها» اور «سکوتها إقرارها» آئی ہیں۔ ⁶⁴

خاموشی کو رضا ماننے کی وجہ۔ کنواری نکاح کی اجازت زبان سے دینے میں شرماتی ہے، کیونکہ اس میں مردوں کی طرف رغبت کا اظہار ہے جو بےحیائی سمجھی جاتی ہے۔ اگر اس کی خاموشی کو اجازت نہ مانا جائے اور نطق لازم ہو، جبکہ وہ عادتاً نہیں بولتی، تو نکاح کی مصلحتیں فوت ہو جائیں گی جبکہ اسے اس کی ضرورت ہے۔ اس کی خاموشی میں رضا کا پہلو راجح ہے کیونکہ اگر وہ راضی نہ ہوتی تو انکار کر دیتی، کہ اجازت میں شرم ہو تو انکار میں شرم نہیں ہوتی۔ مگر اجنبی یا دور کا ولی نکاح کرائے تو خاموشی معتبر نہیں، کیونکہ ناراضی کا احتمال بڑھ جاتا ہے، اور وہ ان سے شرماتی نہیں۔ وکالت کا ثبوت قول سے ہوتا ہے، اس لیے دور کا ولی قریب کی موجودگی میں وکالت سے کرتا ہے تو اسے قول چاہیے۔ ⁶⁵ سنت۔ ولی کو چاہیے کہ نکاح سے پہلے کنواری سے مشورہ لے اور خاطب کا ذکر کرے: «فلاں تمہارا خواستگار ہے»، پھر اگر وہ خاموش رہے تو رضا ہے، عائشہ وغیرہ کی روایت کی بنا پر۔ اگر بغیر مشورے کے نکاح کیا تو سنت کے خلاف کیا؛ اور نبی کا فاطمہ کے ساتھ علی کے نکاح کے وقت خیمے کے قریب جا کر کہنا «علی تمہارا ذکر کرتے ہیں» اور خاموشی پر نکاح کر دینا اس کی دلیل ہے۔ ⁶⁵ ہنسنا اور رونا۔ بالغہ عاقلہ کنواری ہنسے بغیر استہزا کے، یا مسکرائے، یا آواز کے بغیر روئے تو فتوے کے لیے منتخب قول میں یہ اجازت ہے۔ ابو یوسف کے نزدیک رونا رضا ہے کیونکہ شرم کی شدت ہے، اور محمد کے نزدیک انکار ہے کیونکہ اس کا مقصد ناپسندیدگی ظاہر کرنا ہے۔ ابن الہمام کے نزدیک قرائنِ احوال معتبر ہیں، اور اگر متعارض یا مشکل ہوں تو احتیاط کی جائے گی۔ آواز کے ساتھ رونا نہ اجازت ہے نہ انکار، اور بعد میں رضا ظاہر کرے تو نکاح منعقد ہو جائے گا۔ ^{65 66} واسطے سے استئذان۔ یہی حکم اس وقت ہے جب ولی اپنے وکیل یا قاصد کے ذریعے اجازت لے، یا اس کا ولی نکاح کرے اور قاصد یا عادل فضولی خبر دے۔ اگر ولی کہے «میں تمہیں فلاں سے بیاہنا چاہتا ہوں» اور وہ کہے «اس کے سوا کوئی اور بہتر ہے» تو یہ اجازت نہیں؛ اور اگر نکاح کے بعد بتائے اور وہ کہے «اس کے سوا کوئی اور بہتر تھا» تو یہ اجازت ہے، کیونکہ بکر کا رد سے سکوت رضا ہے۔ ⁶⁶ ابہام۔ اگر ولی کہے «میں تمہیں ایک مرد سے بیاہنا چاہتا ہوں» اور نام نہ لے تو خاموشی رضا نہیں، کیونکہ نامعلوم چیز پر رضا متحقق نہیں ہوتی۔ اگر کئی نام لے اور وہ خاموش رہے تو ان میں سے جس سے بھی نکاح کرے جائز ہے۔ اگر مجمل کہے «میرے پڑوسیوں یا چچازادوں میں سے» تو اگر وہ شمار میں آ سکیں تو سکوت رضا ہے ورنہ نہیں۔ اگر شوہر کا نام لے مگر مہر کا ذکر نہ کرے تو جمہور متقدمین کے صحیح قول پر خاموشی رضا ہے، جبکہ بعض کے نزدیک مہر کی تسمیہ بھی ضروری ہے۔ ⁶⁶ قریبی ولی کے علاوہ کا استئذان۔ اگر اجنبی یا دور کا ولی اجازت لے تو خاموشی کا اعتبار نہیں، بلکہ قول یا ایسا فعل ضروری ہے جو رضا پر دلالت کرے، جیسے مہر اور نفقہ کا مطالبہ، جماع کی اجازت، مبارکباد قبول کرنا، یا خوشی سے ہنسنا، کیونکہ خاموشی صرف ضرورت کے وقت رضا بنائی گئی ہے۔ ⁶⁶ جس کی کنوارپن جماع کے بغیر زائل ہو۔ جس کی بکارت اچھل کود، گرنے، حیض کے بہاؤ، زخم یا طویل عدم شادی سے زائل ہوئی ہو، وہ حقیقت میں کنواری ہے، کیونکہ ان کے نزدیک بکر وہ ہے جو نکاح یا کسی اور طریقے سے جماع کیے بغیر ہو، جیسا کہ ابن عابدین نے ظہیریہ سے نقل کیا۔ جس کی عذرہ کسی ایسے وطی سے زائل ہوئی جس سے نسب ثابت ہو، جیسے جائز یا فاسد عقد یا شبہہ عقد، تو وہ ثیبہ کی طرح ہے اور اس کی خاموشی کافی نہیں۔ ⁶⁷ زنا سے کنوارپن زائل ہونا۔ ابو حنیفہ کے نزدیک ایسی عورت کنواری کی طرح نکاح کی جائے گی، کیونکہ خاموشی کو اجازت قائم کرنے کی علت شرم ہے، جو موجود ہے، کیونکہ کنوارپن کا زوال لوگوں پر ظاہر نہیں؛ اگر اس کا نطق لازم ہو تو نکاح کی مصلحت فوت ہو، اور اگر وہ بولے تو لوگ اسے کنواری جانتے ہوئے زنا کی شہرت سے ضرر پائے گی۔ ابو یوسف اور محمد کے نزدیک ثیبہ کی طرح، حدیث «البكر تستأمر والثيب تشاور» کی بنا پر، اور خاموشی کافی نہیں۔ اگر وہ زنا سے مشہور ہو، جیسے اس پر حد جاری ہوئی ہو یا بار بار ایسا ہوا ہو، تو بالاتفاق اس سے بولنے کا مطالبہ کیا جائے گا۔ ⁶⁷ مالکیہ: غیر مجبر ولی۔ مالکیہ کے نزدیک غیر مجبر ولی وہ ہے جو باپ، وصی، حاکم اور مالک کے سوا ہو، اور بالغ کا نکاح اس کی اجازت کے بغیر نہیں ہوتا، خواہ کنواری ہو یا ثیبہ، اور دونوں کی اجازت کا طریقہ مختلف ہے۔ ⁶⁷

غیر مجبرہ کنواری کی اجازت۔ اس کی خاموشی کافی ہے جب اس سے پوچھا جائے: کیا تم راضی ہو کہ ہم تمہارا نکاح فلاں سے اتنے مہر پر کر دیں، اور عقد فلاں کرے؟ اسے بولنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا؛ مستحب ہے کہ اسے بتایا جائے کہ خاموشی اجازت ہے۔ اگر وہ کہے کہ مجھے معلوم نہ تھا تو اس کا دعویٰ قبول نہیں، اور اکثر کے نزدیک نکاح مکمل ہو جائے گا۔ انکار کی صورت میں کنواری کا نکاح نہیں کیا جائے گا، جیسے وہ کہے «میں شادی نہیں کروں گی» یا «میں راضی نہیں»، یا نفرت کا اظہار کرے، کیونکہ نفرت عدم رضا کی دلیل ہے؛ ہنسنا یا رونا رکاوٹ نہیں، کیونکہ رونا باپ کی جدائی کا بھی ہو سکتا ہے۔ ⁶⁸ ثیبہ اور چھ کنواریاں۔ ثیبہ، خواہ کم عقل ہو، اپنی رضا یا انکار ظاہر کرتی ہے اور اس سے صرف خاموشی کافی نہیں۔ اس حکم میں چھ کنواریاں ثیبہ کے ساتھ شامل ہیں: پہلی وہ کنواری جس کے باپ نے مالی معاملات میں اس کی پابندی ہٹا دی ہو اور وہ بالغ ہو، اس کی اجازت زبان سے لازم ہے؛ دوسری وہ کنواری جسے ولی نے روکا اور معاملہ حاکم تک پہنچا تو حاکم نے نکاح کر دیا، اس کی زبانی اجازت لازم ہے، لیکن اگر حاکم نے باپ کو حکم دیا اور اس نے نکاح کیا تو اجازت کی ضرورت نہیں؛ تیسری وہ کنواری جس کا نہ باپ ہو نہ وصی، اور جو کسی مخصوص سامان کے عوض بیاہی گئی ہو، اسے «رضیت» کہنا ہوگا، اشارہ کافی نہیں؛ چوتھی وہ کنواری جو غلام سے بیاہی گئی ہو، کیونکہ غلام آزاد عورت کا کفو نہیں؛ پانچویں وہ کنواری جو عیب دار سے بیاہی گئی ہو، جیسے جذام، برص، جنون یا خصی پن؛ چھٹی وہ غیر مجبرہ کنواری جس پر ولی نے بغیر اجازت عقد کیا، پھر اسے خبر ملی اور اس نے رضا ظاہر کی، تو نکاح صحیح ہے، لیکن زبانی رضا ضروری ہے۔ ⁶⁸ مالکیہ: بغیر اجازت کیے گئے عقد کی صحت۔ مالکیہ کے نزدیک جس کی بغیر اجازت کے عقد ہوا وہ اگر راضی ہو تو صحیح ہے، بشرطیکہ: اس کی رضا قریب ہو، یعنی عقد بازار یا مسجد میں ہو اور خبر فوراً پہنچا دی جائے؛ رضا زبانی ہو، خاموشی کافی نہ ہو؛ رضا سے پہلے اس نے انکار نہ کیا ہو؛ عقد اور رضا کے وقت وہ اسی شہر میں ہو، اگرچہ دوسرا شہر قریب ہو، ورنہ صحیح نہیں؛ اور ولی عقد کے وقت اس بے اجازت عمل کا اقرار نہ کرے، یعنی خاموش رہے یا دعویٰ کرے کہ اسے اجازت تھی۔ ^{68 69} شافعیہ: ثیبہ اور صغیرہ۔ مجبر ولی بالغہ ثیبہ کا نکاح اس کی اجازت کے بغیر نہیں کر سکتا، خواہ اس کی بکارت لوٹ آئی ہو، حدیث «لا تنكحوا الأيامى حتى تستأمروهن» کی بنا پر، کیونکہ وہ نکاح کا مقصد جانتی ہے۔ اگر ثیبہ نابالغ ہو، مجنون نہ ہو اور باندی نہ ہو تو بلوغ تک نکاح نہیں ہوگا، کیونکہ نابالغہ کی اجازت معتبر نہیں؛ مجنونہ کا نکاح بلوغ سے پہلے باپ اور دادا کر سکتے ہیں، اور باندی کا آقا۔ بکارت کا زوال جماع سے ہو، خواہ حلال ہو جیسے نکاح، یا حرام جیسے زنا، یا شبہے سے، ہو تو وہ ثیبہ ہو جاتی ہے؛ دبر میں جماع کا اصح قول کے مطابق کوئی اثر نہیں۔ اور بغیر قبل میں جماع کے بکارت زائل ہو، جیسے گرنے، حیض کے بہاؤ، طویل عدم شادی یا انگلی سے، تو اصح قول کے مطابق کنواری ہی رہتی ہے۔ ⁶⁹ حنابلہ: زبانی اور خاموش اجازت۔ باپ کے سوا کوئی ولی بالغہ آزاد عورت کا، خواہ ثیبہ ہو یا کنواری، اس کی اجازت کے بغیر نکاح نہیں کر سکتا، حدیث «لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن» کی بنا پر؛ پوچھا گیا کہ اجازت کیسے ہو؟ فرمایا: «أن تسكت»۔ مجنونہ کا نکاح تمام اولیاء کر سکتے ہیں جب اس میں مردوں کی طرف میلان ظاہر ہو۔ باپ اور اس کے وصی کے سوا کوئی نو سال سے کم عمر لڑکی کا نکاح کسی حال میں نہیں کر سکتا، اور نو سال یا زیادہ عمر کی لڑکی کا اس کی اجازت سے کر سکتا ہے، عائشہ کے قول «جب لڑکی نو سال کی ہو جائے تو وہ عورت ہے» کی بنا پر۔ ثیبہ کی اجازت زبان سے ہے، حدیث «الثيب تعرب عن نفسها» کی بنا پر۔ کنواری کی اجازت خاموشی ہے، خواہ باپ کے علاوہ کوئی نکاح کرے، اور ہنسنا یا رونا خاموشی کے برابر ہے، ابو ہریرہ کی حدیث کی بنا پر کہ «یتیمہ سے اجازت لی جائے، اگر وہ خاموش رہے تو یہی اس کی اجازت ہے، اور اگر انکار کرے تو اس پر کوئی نکاح جائز نہیں»۔ ⁷⁰

تفصیلِ اجازت۔ کنواری کا زبان سے بولنا اس کی خاموشی، ہنسنے یا رونے سے زیادہ بلیغ ہے، کیونکہ اجازت کی اصل نطق ہے اور خاموشی صرف حیا کی بنا پر کافی ہے۔ زبانی اجازت ہو جائے تو تمام ہو گیا؛ اور نہ بولے تو مستحب ہے کہ اسے بولنے پر مجبور نہ کیا جائے، اور صرف صراحتاً انکار نہ کرے تو خاموشی کافی ہے۔ انگلی، اچھل کود، شدید حیض یا اونچائی سے گرنے سے بکارت زائل ہو تو اجازت کی صورت نہیں بدلتی۔ اجازت میں شوہر کا نام اس طرح لینا ضروری ہے کہ وہ پہچانی جائے، جیسے نسب اور مرتبہ، مگر مہر کا نام لینا ضروری نہیں کیونکہ وہ رکن نہیں۔ احتیاط یہ ہے کہ اجازت پر گواہ بنا لیے جائیں۔ ⁷¹ ترتیبِ اولیاء: حنفیہ۔ ولی عصبہ ہی ہوتا ہے، وراثت اور حجب کی ترتیب پر۔ ابو حنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک بیٹا باپ سے مقدم ہے، جبکہ محمد باپ کو مقدم کرتے ہیں۔ ترتیب: باپ، دادا، حقیقی بھائی، علاتی بھائی، حقیقی بھائی کا بیٹا، پھر چچا اور ان کے بیٹے، پھر معتِق، اس کا بیٹا، اور نسبی عصبات۔ عصبہ نہ ہو تو ابو حنیفہ اور ابو یوسف (اصح قول) کے نزدیک ماں کو ولایت ہے، جبکہ محمد کہتے ہیں کہ ولایت صرف حاکم کو ہے۔ اس کے بعد مولیٰ الموالاۃ، پھر سلطان، پھر نامزد قاضی، پھر اس کے نائب اگر تفویض ہو۔ وصی بطور وصی یتیم کا نکاح نہیں کر سکتا۔ ^{71 72} ترتیبِ اولیاء: مالکیہ۔ راجح قول یہ ہے کہ ترتیب واجب ہے، شرط نہیں۔ بیٹا، پھر اس کا بیٹا، پھر باپ، پھر حقیقی یا علاتی بھائی (ماں شریک بھائی کو خاص ولایت نہیں)، پھر اس کا بیٹا، پھر دادا لأب، پھر چچا لأب، اور ان کے بیٹے، پھر دادا، پھر چچا باپ، اور اس کا بیٹا۔ ہم رتبہ میں حقیقی بھائی علاتی پر اصح قول کے مطابق مقدم ہے۔ تنازع میں حاکم فیصلہ کرے، ورنہ قرعہ۔ پھر مولیٰ اعلیٰ، اس کے عصبات، پھر مولیٰ المولیٰ۔ پھر کفیل غیر عاصب، جو باپ کی وفات یا غیبت کے بعد لڑکی کی کفالت کرے؛ مدونہ کے ظاہر کے مطابق یہ کم رتبہ عورت کے لیے ہے۔ پھر حاکم۔ اگر کوئی عاصب، مولیٰ، کفیل یا حاکم نہ ہو تو عام مسلمانوں میں سے کوئی بھی، جیسے ماموں یا نانا، عورت کی اجازت سے نکاح کر سکتا ہے۔ ^{72 73} ترتیبِ اولیاء: شافعیہ۔ وہ ولایت کو اس رشتے کے اعتبار سے ترتیب دیتے ہیں جس سے ولی مولیٰ علیہا سے منسوب ہو: پہلے قرابت، پھر ولاء، پھر سلطنت۔ سب سے مقدم باپ، پھر دادا لأب، پھر حقیقی بھائی، علاتی بھائی، ان کے بیٹے، پھر چچا اور ان کے بیٹے، پھر وراثت کی ترتیب پر دوسرے عصبات۔ جس کا کوئی نسبی عصبہ نہ ہو اور اس پر ولاء ہو تو ولایت اس کے آزاد کرنے والے کی، پھر اس کے عصبات کی۔ اور سلطان کی ولایت عامہ ہے یا نیابت، اس میں اختلاف ہے: اگر قاضی کسی ایسی عورت سے نکاح کرنا چاہے جس کا ولی غائب ہو تو اس کے نائب سے نکاح تبھی ہو سکتا ہے جب ولایت عامہ والا قول ہو۔ ^{74 75} ترتیبِ اولیاء: حنابلہ۔ عورت کے نکاح کی ولایت کا سب سے زیادہ حق دار اس کا باپ ہے، کیونکہ اولاد باپ کی ہبہ ہے۔ پھر دادا، پھر عورت کا بیٹا، پھر اس کا پوتا، پھر حقیقی بھائی، علاتی بھائی، پھر ان کے بیٹے، پھر چچا اور ان کے بیٹے، پھر وراثت کی ترتیب پر قریب ترین عصبات۔ پھر آزاد کرنے والا، پھر اس کے عصبات، پھر اس کا مولیٰ۔ پھر سلطان، یعنی امام اعظم یا اس کا نائب یا نکاحوں کا مفوض قاضی، خواہ وہ باغی ہو جس نے شہر پر قبضہ کیا ہو۔ ماں شریک بھائی، ماموں اور نانا کے چچا جیسے غیر عصبات کو ولایت نہیں۔ ⁷⁵ جب ولی بالکل نہ ہو۔ اگر کوئی ولی ہی نہ ہو، یا ولی عضل کرے اور کوئی اور نہ ہو، تو اس جگہ کا صاحبِ اقتدار، جیسے گورنر یا قافلے کا امیر، نکاح کرائے۔ اگر وہ بھی نہ ہو تو عادل شخص اجازت سے کرائے۔ احمد نے گاؤں کے سردار کے بارے میں کہا کہ جس کا ولی نہ ہو اس کا نکاح کفو اور مہر کا خیال رکھ کر کرایا جا سکتا ہے، کیونکہ ولایت کی شرط اس صورت میں نکاح کو مکمل طور پر روک دیتی۔ اور اگر شہر میں حاکم ہو مگر وہ ناحق رشوت کے بغیر نہ کرے تو اس کا ہونا نہ ہونے کے برابر ہے۔ ⁷⁶ عضل سے ولایت کا انتقال۔ عضل ثابت ہو جائے اور کوئی معقول سبب نہ ہو تو حاکم ولی کو نکاح کا حکم دیتا ہے، انکار پر ولایت منتقل ہو جاتی ہے۔ جمہور کے نزدیک سلطان کی طرف منتقل ہوتی ہے، جبکہ حنابلہ اور ابن عبد السلام کے نزدیک ابعد ولی کی طرف، پھر اس کے نہ ہونے یا عضل کی صورت میں سلطان کی طرف۔ ⁷⁶ ولی کی غیبت۔ حنفیہ کے نزدیک اقرب ابعد پر تب مقدم ہے جب وہ حاضر ہو یا منقطع نہ ہونے والی غیبت میں ہو۔ منقطع غیبت میں ابعد کو نکاح کا حق ہے، ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد کے نزدیک، جبکہ زفر کہتے ہیں کہ اقرب کی موجودگی میں ابعد کو ولایت نہیں۔ تینوں کی دلیل یہ ہے کہ ابعد کی ولایت عاجز کے لیے نظر میں اضافہ ہے، کیونکہ وہ حاضر کفو کو حاصل کرنے پر زیادہ قادر ہے۔ منقطع غیبت کی حد میں اختلاف ہے: ابو یوسف کے نزدیک بغداد اور ری کے درمیان یا ایک مہینے کی مسافت، محمد کے نزدیک کوفہ اور ری، یا رقہ اور بصرہ کے درمیان؛ ابن شجاع کے نزدیک وہ جگہ جہاں سال میں ایک بار ہی قافلے اور قاصد پہنچیں؛ بخاری کے نزدیک جہاں ولی سے رائے لینے میں کفو کھو جائے، اور یہی فقہ سے قریب تر ہے۔ ⁷⁷ مالکیہ: ولیِ مجبر کا فقدان۔ اگر ولیِ مجبر مفقود یا قیدی ہو تو وہ مردہ کی طرح ہے، اور حق قریب ترین ولی کو منتقل ہوتا ہے، حاکم کو نہیں۔ ابن رشد کے مطابق دور کی غیبت میں حاکم ہی نکاح کرائے گا، اور یہی مذہب ہے؛ مثلاً مصر سے افریقہ جیسی دور کی غیبت۔ ⁷⁷

مالکیہ: ولی کی غیبت۔ اگر ولی ایسی دور کی غیبت میں ہو جس کی واپسی متوقع نہ ہو تو نہ حاکم نکاح کرے گا اور نہ کوئی اور۔ اقرب غیر مجبر ولی تین دن کی مسافت کے برابر غائب ہو اور عورت نکاح چاہے تو حاکم نکاح کرے گا، ابعد ولی نہیں؛ اگر ابعد نے کیا تو درست ہے۔ مجبر ولی تین یا بیس دن کی غیبت میں ہو اور راستہ محفوظ ہو تو اسے حاضر سمجھا جائے گا، اس لیے کوئی نکاح نہیں کرے گا۔ ⁷⁸ شافعیہ۔ اگر اقرب ولی دو مرحلے کی مسافت پر ہو اور شہر میں اس کا وکیل نہ ہو تو اس کی بستی کا سلطان یا اس کا نائب نکاح کرائے، دوسرے شہر کا سلطان یا ابعد ولی نہیں، اصح قول کے مطابق۔ اگر دو مرحلے سے کم ہو تو اس کی اجازت کے بغیر نہیں، بلکہ اس سے رجوع کیا جائے۔ ^{78 79} حنابلہ۔ اگر ولی منقطع غیبت میں ہو اور کسی کو وکیل نہ بنا گیا ہو تو ابعد نکاح کرے گا، حاکم نہیں، سوائے باندی کے کہ حاکم کرائے۔ منقطع غیبت وہ ہے جو صرف مشقت اور دشواری سے ختم ہو۔ اگر اقرب قیدی ہو، یا اس کا مقام معلوم نہ ہو، یا معلوم نہ ہو کہ عصبہ ہے یا نہیں، تو ابعد کا نکاح صحیح ہے۔ اگر ابعد بغیر عذر کے نکاح کرے تو باطل ہے، خواہ اقرب اجازت دے، کیونکہ اقرب کی موجودگی میں ابعد کو ولایت نہیں۔ کوئی اجنبی، حتیٰ کہ حاکم بھی، ولی کی موجودگی میں نکاح کرے تو باطل ہے۔ ⁷⁹ ایک عورت کا دو اولیاء سے دو مردوں سے نکاح۔ اصل یہ ہے کہ اگر دو برابر کے اولیاء ایک عورت کو دو مردوں سے بیاہیں اور پہلا عقد معلوم ہو تو پہلا درست ہے اور دوسرا باطل، حدیث «أيما امرأة زوجها وليان فهي للأول منهما» کی بنا پر۔ اگر دونوں عقد ایک ساتھ ہوں تو دونوں باطل، اور اگر پہلا معلوم نہ ہو تو دونوں باطل۔ ⁸⁰ حنفیہ۔ جو عقد پہلے معلوم ہو وہ قائم رہے گا، حدیث «إذا أنكح الوليان فالأول أحق» کی بنا پر، کیونکہ ولایت کا سبب قرابت ہے جو قابلِ تقسیم نہیں اور نکاح کا اثر یعنی بضع کا تصرف بھی قابلِ تقسیم نہیں۔ اگر اولیت معلوم نہ ہو یا دونوں ایک ساتھ ہوں تو دونوں باطل۔ اگر ایک ولی اقرب ہو تو ابعد کو حق نہیں، سوائے منقطع غیبت کے۔ اگر باپ نے کنواری بیٹی کی اجازت سے ایک مرد سے نکاح کیا اور بیٹی نے خود دوسرے سے نکاح کیا تو جسے وہ پہلا کہے وہی پہلا ہے، اور اگر وہ کہے کہ معلوم نہیں تو دونوں کو جدا کر دیا جائے گا۔ ^{80 81} مالکیہ۔ غیر مجبرہ عورت نے دو یا زائد اولیاء کو اجازت دی اور ہر ایک نے ایک مرد سے عقد کیا، اور پہلا معلوم ہو، تو عورت پہلے کی ہوگی، اگرچہ اجازت بعد میں دی گئی ہو، اور دوسرے کا عقد فسخ ہوگا۔ اگر دوسرے نے لطف اٹھایا اور وہ جانتا نہیں تھا کہ وہ دوسرا ہے تو عورت اسی کی ہوگی، بشرطیکہ پہلا لطف نہ اٹھا چکا ہو اور عقد عدتِ وفات میں نہ ہو۔ اگر دونوں عقد ایک ہی وقت میں ہوں تو طلاق کے بغیر دونوں فسخ ہوں گے۔ دوسرا اگر دخول کے بعد اقرار کرے کہ وہ جانتا تھا کہ وہ دوسرا ہے تو اس کا نکاح طلاقِ بائن سے فسخ ہوگا اور پورا مہر لازم ہوگا۔ ⁸¹ شافعیہ اور حنابلہ۔ شافعیہ کی پانچ صورتیں ہیں: اگر ایک عقد پہلا معلوم ہو تو وہی صحیح ہے اور دوسرا باطل، خواہ دوسرے نے دخول کیا ہو یا نہ کیا ہو؛ ایک ساتھ ہوں تو دونوں باطل؛ سبق اور معیت دونوں مجہول ہوں تو دونوں باطل؛ کوئی معین پہلا ہو پھر چھپ جائے تو معاملہ واضح ہونے تک موقوف رہے گا اور کوئی ان سے استمتاع نہ کرے؛ پہلے کی معلومیت ہو مگر تعیین نہ ہو تو منصوص قول کے مطابق دونوں باطل۔ حنابلہ کے نزدیک جو پہلا معلوم ہو وہی قائم، سمرہ اور عقبہ کی حدیث کی بنا پر۔ اگر دوسرے نے لاعلمی میں دخول کیا تو جدائی ہوگی، دوسرا مہرِ مثل دے گا، عورت پہلے کی طرف لوٹے گی اور اس سے رجوع اس وقت ہوگا جب دوسرے کے وطء کی عدت پوری ہو۔ اگر دونوں ایک ساتھ ہوں تو دونوں باطل۔ اگر ترتیب مجہول ہو تو حاکم دونوں کو فسخ کرے گا، عورت کو آدھا مہر ملے گا جس پر قرعہ ڈالا جائے گا۔ ^{81 82} وکالتِ نکاح۔ وکیل شوہر کی طرف سے، بیوی کی طرف سے، یا ولی کی طرف سے ہو سکتا ہے۔ الف: شوہر کا وکیل بنانا: چاروں مذاہب کے نزدیک صحیح ہے، نبی کا ابو رافع کو میمونہ کے نکاح میں اور عمرو بن امیہ کو ام حبیبہ کے نکاح میں وکیل بنانا دلیل ہے۔ حنفیہ وکیل میں عقل کو شرط کہتے ہیں، بلوغ و آزادی کو نہیں، ام سلمہ کے بیٹے عمرو کے واقعہ کی بنا پر۔ مالکیہ کے نزدیک مرد یا عورت، آزاد یا غلام، بالغ یا نابالغ، مسلمان یا کافر وکیل ہو سکتا ہے، سوائے محرم اور کمزور عقل والے کے۔ شافعیہ کے نزدیک وہی وکیل ہو سکتا ہے جو خود نکاح کر سکتا ہو، اس لیے نہ بچہ، نہ مجنون، نہ عورت۔ حنابلہ کے نزدیک فاسق کو قبول کی وکالت دی جا سکتی ہے۔ ^{82 83 84} ب: عورت کا وکیل بنانا۔ حنفیہ کے نزدیک عورت خود عقد کر سکتی ہے، اس لیے کسی کو وکیل بنا سکتی ہے۔ مالکیہ کے نزدیک کمتر عورت، جیسے آزاد کردہ یا مسکینہ، کسی اجنبی کو ایسے شہر میں وکیل بنا سکتی ہے جہاں سلطان نہ ہو یا پہنچنا مشکل ہو اور ولی نہ ہو۔ جمہور کے نزدیک عورت خود عقد نہیں کر سکتی اور نہ کسی کو وکیل بنا سکتی ہے۔ شافعیہ کی تفصیل: اگر وہ کہے «زوجنی ووکل» تو وہ وکیل بھی بنا سکتا ہے اور نکاح بھی کر سکتا ہے؛ اگر منع کرے تو وکیل نہیں؛ اگر کہے «میں نے تمہیں اپنے نکاح کی اجازت دی» تو اصح قول کے مطابق وکیل بنا سکتا ہے۔ حنابلہ کے نزدیک ولی عورت کا وکیل نہیں، کیونکہ اس کی ولایت عورت کی طرف سے ثابت نہیں۔ ⁸⁴

حنابلہ: ولی کی وکالت۔ ولی عورت کا وکیل نہیں، کیونکہ اگر وکیل ہوتا تو عورت اسے معزول کر سکتی، جیسے دوسرے وکیل کو؛ عورت کی اجازت اس کے تصرف کے صحیح ہونے کی شرط ہے، جیسے حاکم کی ولایت۔ وہ کسی کو ایجاب کے لیے بغیر عورت کی اجازت کے وکیل بنا سکتا ہے، اور اس میں دو گواہ ضروری نہیں۔ عورت کی غیر مجبرہ ہونے کی صورت میں اس کے ولی کے وکیل کے لیے عورت کی اجازت ضروری ہے۔ ولی مطلق طور پر وکیل بنا سکتا ہے، جیسے «جس سے چاہو یا جسے پسند کرو نکاح کر دو»، اور مطلق وکیل کفو کے ساتھ مقید ہوتا ہے۔ مقید وکالت، جیسے فلاں سے نکاح کر دو، اس کی حد تک مقید ہے۔ ^{85 86} مالکیہ۔ ولی کا وکیل وہی ہو سکتا ہے جو ولی نکاح کی شرائط پوری کرتا ہو۔ مالکہ، وصیہ اور معتقہ بعض صورتوں میں عورت کے عقد کے لیے شرائط پر پورے اترنے والے مرد کو وکیل بنا سکتی ہیں؛ اور مرد کی ولایت میں ہر ایک مشہور قول کے مطابق نکاح کرا سکتی ہے۔ ^{85 87} شافعیہ: مجبر کا وکیل بنانا۔ مجبر ولی بغیر اجازت وکیل بنا سکتا ہے، اصح قول کے مطابق، اور ایک وجہ کے مطابق اجازت شرط ہے۔ ثیبہ یا بکر جو باپ یا دادا کے سوا کسی کو اجازت دے، تو شوہر کے تعین کی شرط میں دو قول ہیں۔ ⁸⁷ ولی کے وکیل کی شرائط۔ وکیل میں وہی شرائط ہیں جو ولی میں: مرد، بالغ، عاقل، عادل، ہم مذہب اور رشد والا، کیونکہ ولایت غیر اہل نہیں کرتا؛ اور جو اپنی موکّلہ کا نکاح اصالۃً نہ کر سکے وہ وکالۃً بھی نہیں کر سکتا۔ عمر کے پاس ایک شخص نے بیٹی چھوڑی اور کہا کہ کفو ملے تو جوتے کے تسمے کے بدلے بھی نکاح کر دینا، تو عثمان نے نکاح کرایا اور اس پر کوئی اعتراض نہیں ہوا۔ ⁸⁶ وصی۔ حنفیہ، شافعیہ اور احمد کی ایک روایت کے مطابق وصیت سے ولایتِ نکاح حاصل نہیں ہوتی، کیونکہ وصی حکم کے مطابق تصرف کرتا ہے۔ اگر موصی نے زندگی میں کسی کو معین کیا اور وصی نے زندگی میں نکاح کرایا تو وہ وکیل ہے، اور موت کے بعد وکالت ختم ہو جاتی ہے۔ مالکیہ اور حنابلہ (مذہب کے مطابق) کے نزدیک وصیت سے ولایت حاصل ہوتی ہے۔ باپ کا وصی باپ نہ ہونے کی صورت میں باپ کی جبر والی چیزوں میں جبر کر سکتا ہے۔ حنابلہ کے نزدیک ہر ولی کا وصی اس کی جگہ ہے، جب نکاح کی تصریح ہو، اور الفاظ یہ ہیں «میں نے تمہیں اپنی بیٹیوں کے نکاح کا وصی بنایا»۔ جس کا وصی نکاح کرائے اس کو بالغ ہونے پر خیار نہیں۔ اگر کسی کو بچوں کی دیکھ بھال کے لیے وصی بنایا گیا تو وہ ان کا نکاح نہیں کرا سکتا۔ احمد سے مروی ہے کہ موصی کے عصبہ ہوں تو وصیت سے نکاح کی ولایت نہیں ملتی۔ ^{86 88 89} یتیم کا نکاح۔ فقہاء کا اختلاف: کچھ نے مطلقاً منع کیا، کچھ نے قرابت یا عام ولایت کے سبب سے جائز قرار دیا، کچھ نے خوفِ فساد سے مقید کیا، اور کچھ نے نو سال یا زائد عمر سے۔ حنفیہ کے نزدیک وصی بطور وصی یتیم کا نکاح نہیں کر سکتا، کیونکہ وہ ولی نہیں؛ قریبی یا حاکم ولایت سے کر سکتا ہے اگر کوئی اور اولیٰ نہ ہو۔ مالکیہ کے نزدیک مدار یتیمہ پر فساد کے خوف پر ہے؛ فقر، زنا، کوئی شرعی سرپرست نہ ہونے یا مال کے ضیاع کے خوف سے وہ بیاہی جائے گی، خواہ دس سال کی ہو یا نہ ہو، اور ولی جبر کرے گا، اور قاضی سے مشورہ لازم ہے۔ اگر خوف نہ ہو تو نکاح تب صحیح ہے جب دخول ہو جائے اور نکاح اتنی مدت تک قائم رہے کہ دو بچے پیدا ہو سکیں۔ شافعیہ کے نزدیک باپ نہ ہونے کی صورت میں حاشیۂ نسب کا کوئی شخص، جیسے بھائی یا چچا، کم سن لڑکی کا نکاح نہیں کر سکتا، کیونکہ اس کی اجازت معتبر نہیں؛ وصی یا قاضی بھی کم سن لڑکے کا نکاح نہیں کرا سکتا کیونکہ ضرورت اور کامل شفقت نہیں۔ حنابلہ کے نزدیک باپ اور اس کے نامزد وصی کے سوا کوئی نو سال سے کم کی لڑکی کا نکاح نہیں کر سکتا، اور نو سال یا زائد کی اجازت سے کر سکتا ہے۔ ^{89 90} غلام، فضولی اور سفیہ کا نکاح۔ غلام یا باندی کا نکاح سید کی اجازت سے ہوتا ہے، تاکہ وہ زنا سے بچے اور مال محفوظ رہے؛ اس کی ولایت مالک کی ہے۔ فضولی کا عقد بعض کے نزدیک باطل اور بعض کے نزدیک موقوف ہے۔ سفیہ محجور کا نکاح صحیح ہے، اور اس کے ولی کی اجازت کی شرط میں اختلاف ہے۔ ⁹⁰ گواہی۔ جمہور (حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے مذہب میں) کے نزدیک دو گواہوں کی موجودگی کے بغیر نکاح صحیح نہیں، عائشہ کی حدیث «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» کی بنا پر، کیونکہ عقد کا تعلق اولاد کے حق سے ہے، اور زنا کی تہمت دور کرنے کے لیے۔ حنفیہ اور حنابلہ اسے شرط کہتے ہیں، شافعیہ رکن۔ احمد سے ایک روایت یہ ہے کہ گواہی شرط نہیں۔ بعض نے کہا کہ اگر نکاح چھپایا جائے تو گواہی شرط ہے، اور اسے بعض نے اجماع قرار دیا۔ ⁹¹ مالکیہ: گواہی واجب۔ مالکیہ کے نزدیک گواہی واجب ہے مگر نہ رکن ہے نہ شرط، بلکہ ایک الگ فریضہ، تاکہ مرد و عورت کی خلوت کے بعد یہ دعویٰ نہ کیا جا سکے کہ عقد پہلے ہو چکا تھا، جس سے زنا کی سزا ساقط ہو جائے۔ اگر گواہ عقد کے وقت موجود ہوں تو واجب اور مستحب دونوں ادا ہوئے؛ اگر دخول کے وقت ملیں تو واجب ادا ہوا مگر مستحب فوت؛ اور اگر کوئی گواہ نہ ہو اور دخول ہو جائے تو عقد بائن طلاق سے فسخ ہوگا، کیونکہ یہ حاکم کا جبری فسخ ہے۔ ⁹¹

گواہوں کی شرائط۔ فقہاء کا اتفاق ہے کہ نکاح کے گواہوں میں کچھ شرائط ضروری ہیں، کچھ پر اتفاق ہے اور کچھ میں اختلاف۔ ⁹² اسلام۔ چاروں مذاہب کے نزدیک مسلمان عورت کے مسلمان مرد سے نکاح میں گواہ مسلمان ہونے چاہییں، کیونکہ کافر کو مسلمان پر ولایت نہیں۔ جب مسلمان کسی ذمیہ سے نکاح کرے تو شافعیہ، حنابلہ، محمد اور زفر کے نزدیک گواہ مسلمان ہوں، کیونکہ ذمیوں کی گواہی ذمیہ پر قبول نہیں؛ اور ابو حنیفہ اور ابو یوسف دو ذمی گواہوں سے جواز کے قائل ہیں، کیونکہ عام دلائل ہیں اور کافر کی کافر پر ولایت ہے۔ ^{92 93} تکلیف (بلوغ و عقل)۔ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک ہر گواہ عاقل بالغ ہو، اس لیے مجنون اور بچے کی گواہی اتفاقاً قبول نہیں۔ ^{92 93} عدالت۔ جمہور، مالکیہ، شافعیہ کے اصح اور حنابلہ کے نزدیک گواہ عادل ہوں، حدیث «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» کی بنا پر۔ شافعیہ کے اصح اور حنابلہ کے مذہب میں ظاہری عدالت کافی ہے، یعنی جن کی عدالت لوگوں میں ظاہر ہو، کیونکہ عام مسلمانوں پر عدالت کا گمان ہے۔ شافعیہ کے مقابل وجہ کے مطابق باطنی عدالت ضروری ہے۔ حنفیہ اور احمد کی ایک روایت کے مطابق عدالت شرط نہیں، کیونکہ نکاح کے عمومات مطلق ہیں۔ ^{93 94} تعداد۔ ایک گواہ سے نکاح صحیح نہیں؛ شافعیہ کے نزدیک دونوں گواہ قصداً ہوں یا اتفاقاً، فرق نہیں۔ ⁹⁴ آزادی۔ حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک ہر گواہ آزاد ہو؛ حنابلہ کے نزدیک آزادی شرط نہیں۔ ^{94 95} مرد ہونا۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک گواہ مرد ہوں، عورتوں کی گواہی سے نکاح نہیں ہوتا، اور نہ ایک مرد دو عورتوں کی گواہی سے؛ حنفیہ اور احمد کی ایک روایت کے مطابق ایک مرد اور دو عورتیں کافی ہیں۔ ⁹⁵ سننا۔ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک گواہ دونوں فریقوں کا کلام سنیں؛ اگر ایک فریق کا کلام سنیں تو نکاح صحیح نہیں۔ ⁹⁵ دیکھنا۔ شافعیہ کے نزدیک گواہ کا بینا ہونا شرط ہے، کیونکہ اقوال صرف معاینے اور سماع سے ثابت ہوتے ہیں؛ حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک نابینا گواہ بھی درست ہیں جب آواز کا یقین ہو۔ ^{95 96} بولنا۔ حنفیہ، حنابلہ اور شافعیہ کے اصح قول کے مطابق گواہ ناطق ہوں؛ گونگے گواہ سے نکاح نہیں ہوتا، البتہ حنابلہ کے نزدیک گونگا اپنی تحریر سے گواہی دے تو قبول ہے، اور مالکیہ اور شافعیہ کے ایک مقابل قول میں بھی قبول ہے۔ ^{95 96} بیداری، اور عاقدین کی زبان جاننا۔ مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک گواہ ہوشیار اور یادداشت والا ہو؛ شافعیہ کے نزدیک گواہ عاقدین کی زبان جانتا ہو، ورنہ کسی ثقہ کی خبر کافی نہیں مگر صیغہ مکمل ہونے سے پہلے اور فاصلے کے بغیر۔ ⁹⁶ گواہ زوجین کے بیٹے نہ ہوں۔ حنابلہ کے مذہب میں کوئی گواہ زوجین میں سے کسی کا بیٹا نہ ہو۔ شافعیہ کے اصح وجہ کے مطابق نکاح صحیح ہے۔ ⁹⁶ نکاحِ سر۔ فقہاء نے اس کی ماہیت اور حکم میں اختلاف کیا۔ حنفیہ کے نزدیک نکاحِ سر وہ ہے جس پر دو گواہ نہ ہوں، کیونکہ جو راز دو سے آگے بڑھ جائے وہ راز نہیں رہتا، اور حدیث «اعلنوا هذا النكاح» اور «اضربوا عليه بالدفوف» علانیہ کی ترغیب دیتی ہیں۔ مالکیہ کے نزدیک مشہور یہ ہے کہ نکاحِ سر وہ ہے جس میں گواہوں کو چھپانے کا حکم دیا گیا ہو، اور باجی کے نزدیک گواہوں کے سوا کسی اور سے چھپانے کا عہد بھی سر ہے۔ ان کے نزدیک اگر ظالم یا جادوگر کے خوف سے ہو تو کوئی حرمت یا فسخ نہیں؛ ورنہ حرام ہے، کیونکہ نبی نے اس سے منع فرمایا، اور اگر دخول نہ ہوا ہو تو فسخ ہوگا، اور دخول ہو گیا ہو تو جدا کیا جائے گا اور عورت مہر رکھے گی۔ بنی زریق کے واقعہ اور حدیث «هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتى يُسمع دف أو يُرى دخان» سے استدلال کیا گیا۔ حنابلہ کے نزدیک چھپانے کی وصیت سے نکاح باطل نہیں ہوتا، کیونکہ گواہوں کی موجودگی میں وہ چھپا نہیں رہتا۔ ^{96 97}

محلِ عقد۔ زوجین دونوں محلِ عقد ہیں، اور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک یہ ارکان میں سے ہیں، جبکہ حنفیہ کے نزدیک نہیں۔ اتفاق ہے کہ ہر زوج دوسرے کے لیے حلال ہو اور موانع نہ ہوں: نسب، رضاع یا مصاہرت سے حرام، مجوسیہ، مشرکہ یا مرتدہ، ملاعنہ، شادی شدہ، تین طلاق والی، کسی اور کی عدت میں ہو، یا جس کو ساتھ جمع کرنا حرام ہو۔ زوجین کا عقد میں معین ہونا ضروری ہے، عورت اسی نام سے بیاہی جائے جس سے وہ جانی جاتی ہو۔ ⁹⁸ مالکیہ کے نزدیک مرضِ موت میں مبتلا زوج یا زوجہ کا نکاح فسخ ہوگا، اگرچہ مریض صحت یاب ہو جائے تو فسخ نہیں۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک زوجین یا ولی میں سے کوئی احرام میں نہ ہو۔ ^{98 99} حنفیہ: نکاح کی شرائط۔ ركنِ نکاح کی شرائط تین قسم کی ہیں: انعقاد، جواز و نفاذ، اور لزوم کی شرائط۔ انعقاد کی شرط عقل اور دونوں کی موجودگی میں اتحادِ مجلس ہے، اس لیے کوئی قبول سے پہلے اٹھ جائے تو نکاح منعقد نہیں۔ جواز و نفاذ کی شرائط میں بلوغ ہے، چنانچہ عاقل نابالغ کا نکاح منعقد تو ہوتا ہے مگر نافذ نہیں، ولی کی اجازت پر موقوف ہے، اور بلوغ سے نافذ نہیں ہوتا جب تک ولی اجازت نہ دے۔ حریت بھی شرط ہے، کیونکہ حدیث «أيما عبد تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر» ہے۔ اور ولایت۔ لزوم کی شرائط میں بچے کے نکاح میں ولی باپ یا دادا ہونا چاہیے، ورنہ بلوغ پر بچے کو خیار ہوگا، یہ ابو حنیفہ اور محمد کا قول ہے، جبکہ ابو یوسف اسے شرط نہیں کہتے؛ اور شوہر کا کفو ہونا، اس صورت میں کہ آزاد بالغ عاقلہ عورت اپنے اولیاء کی رضا کے بغیر خود نکاح کرے۔ ^{99 100} بقا کے لیے لازم شرط یہ ہے کہ شوہر کو بیوی پر طلاق کا اختیار نہ دیا گیا ہو، جیسے «اختاري» یا «أمرك بيدك» طلاق کی نیت سے، یا «طلقي نفسك»، یا مشروط یا مضاف طلاق؛ اور مالک اپنی منکوحہ باندی کو آزاد نہ کرے، ورنہ اسے خیارِ عتاقہ ملے گا۔ ¹⁰⁰ مالکیہ: نکاح کی شرائط۔ ضروری ہے کہ مہر ہو؛ اگر عقد کے وقت ذکر نہ ہو تو دخول کے وقت ذکر کیا جائے یا مہرِ مثل مقرر ہو۔ نکاح دو عادل مردوں کی گواہی سے صحیح ہے جو ولی کے علاوہ ہوں؛ فاسقین، ایک مرد اور دو عورتوں، یا دو عادلوں میں سے ایک ولی ہو تو نہیں۔ اور متولیِ عقد کی گواہی بھی قبول نہیں، کیونکہ وہ اپنے فعل پر گواہی ہے۔ عدول نہ ملیں تو مستور الحال گواہ کافی ہیں۔ ¹⁰⁰ عقد میں شرطیں۔ فقہاء نے اختلاف کیا کہ عقد میں شرط نکاح کو باطل کرتی ہے یا نہیں۔ ¹⁰¹ حنفیہ۔ فاسد شرط سے نکاح باطل نہیں ہوتا، نکاح صحیح ہے اور شرط لغو۔ اگر ہزار پر اس شرط سے نکاح ہوا کہ وہ دوسری شادی نہ کرے، اور اس نے وفا کی تو مسمّیٰ مہر ملے گا، ورنہ مہرِ مثل، کیونکہ عورت نے ہزار اسی شرط پر قبول کیے تھے۔ اگر کہا «ہزار اگر تم یہاں رہو، دو ہزار اگر اسے نکال لو» تو ابو حنیفہ کے نزدیک رہنے پر ہزار اور نکالنے پر مہرِ مثل، جو ہزار اور دو ہزار کے درمیان ہو گا؛ صاحبین کے نزدیک دونوں شرطیں جائز، اور زفر کے نزدیک فاسد۔ ^{101 102} مالکیہ۔ اگر شرط ہو کہ وہ اس کے پاس نہ آئے، یا صرف دن یا رات میں آئے، تو دخول سے پہلے فسخ ہوگا، بعد میں نہیں، کیونکہ یہ نکاح کے مقتضیٰ کے خلاف ہے؛ دخول کے بعد مہرِ مثل لازم۔ ایسی شرطیں جو مقصدِ نکاح کے خلاف ہوں، جیسے سوکن کے ساتھ رات کی تقسیم نہ کرنا، یا نفقہ باپ پر ہونا، یا باہمی وراثت نہ ہونا، یا عورت کو اپنی طلاق کا اختیار ہونا، دخول سے پہلے نکاح فسخ کر دیتی ہیں، اور دخول کے بعد شرط لغو۔ ¹⁰² شافعیہ۔ بے غرض شرط لغو ہے، اور جو نکاح کے مقتضیٰ کے خلاف نہ ہو، جیسے نفقہ، قسم، سفر یا اجازت کے بغیر نہ نکلنا، نکاح پر اثر نہیں ڈالتی۔ مخالف شرط کی دو قسمیں: ایک جو مقصدِ اصلی کو نقصان نہ پہنچائے، جیسے دوسری شادی نہ کرنا، تو شرط باطل اور نکاح صحیح، اصح قول کے مطابق؛ دوسری جو مقصد کو نقصان پہنچائے، جیسے وطی نہ کرنا، یا سال میں ایک بار، یا صرف رات میں، تو نکاح باطل۔ نووی نے منہاج میں عدمِ وطی کی شرط پر بطلان کہا اور روضہ میں صحت، کیونکہ یہ اس کا حق ہے جسے وہ چھوڑ سکتا ہے۔ ^{102 103} شرطِ خیار۔ اگر کسی زوج نے نکاح میں خیار کی شرط لگائی تو نکاح باطل، کیونکہ نکاح کی بنیاد لزوم پر ہے۔ مہر میں خیار کی شرط ہو تو اظہر یہ ہے کہ نکاح صحیح ہے، مگر مہر فاسد ہو کر مہرِ مثل لازم ہوگا، کیونکہ مہر محض عوض نہیں اور اس میں خیار لائق نہیں۔ ¹⁰³

صحیح شرط۔ حنابلہ کے نزدیک صحیح شرط لازم ہے، جیسے بیوی کی یہ شرط کہ اسے اس کے ماں باپ کے گھر سے نہ نکالا جائے، عمر کے قول «لها شرطها» کی بنا پر۔ اگر شوہر شرط پوری نہ کرے تو بیوی کو فسخ کا حق ہے، جو محض ارادے سے نہیں بلکہ عمل سے ہوتا ہے۔ اگر گھر ویران ہو جائے تو شوہر جہاں چاہے رہائش رکھے۔ ¹⁰⁴ فاسد شرائط جو نکاح کو باطل کرتی ہیں۔ چار ہیں: شغار، یعنی دو مرد ایک دوسرے کی بیٹی بغیر مہر کے بیاہیں، جس سے نبی نے منع فرمایا؛ نکاحِ محلل، حدیث ابن مسعود میں محلل اور جس کے لیے حلال کیا گیا دونوں پر لعنت کے مطابق؛ نکاحِ متعہ، جس سے فتح مکہ کے دن منع کیا گیا؛ اور وہ شرط جو حلت کی نفی کرے، یا ابتدائے نکاح کو مستقبل کی ایسی شرط پر معلق کرے جو مشیئتِ الٰہی کے سوا ہو، جیسے «میں نے تمہیں بیٹی بیاہی جب مہینے کا آغاز ہوگا»۔ ^{104 105} فاسد شرائط جو نکاح کو باطل نہیں کرتیں۔ جیسے نکاح یا مہر میں خیار کی شرط، عدمِ وطی، یا عقد سے پیدا ہونے والا کوئی حق ساقط کرنا، جیسے نفقہ یا باری، یا عزل کی شرط، یا سفر یا رہائش عورت یا اس کے باپ کی مرضی سے مشروط کرنا۔ یہ شرائط باطل ہیں اور نکاح صحیح ہے، کیونکہ یہ شرائط ایسے زائد معنی کی طرف لوٹتی ہیں جن کا ذکر ضروری نہیں۔ ^{105 106} وصف میں فرق۔ اگر کسی نے مسلمہ سمجھ کر نکاح کیا اور وہ کتابیہ نکلی تو فسخ کا حق ہے، کیونکہ اس نے مقصودی وصف کی شرط لگائی تھی۔ اگر کنواری کی شرط لگائی اور وہ ثیبہ نکلی، یا اندھے پن اور بہرے پن جیسے عیوب سے بری ہونے کی شرط لگائی، تو خیار ہے؛ اور خیارِ شرط سے فسخ حاکم کے فیصلے کے بغیر نہیں ہوتا۔ ¹⁰⁶ صحیح نکاح کے آثار۔ مشترک حقوق اور ہر ایک کے خاص حقوق۔ ¹⁰⁶ اولاً: مشترک حقوق۔ (الف) معاشرت بالمعروف دونوں پر واجب ہے، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک، «وعاشروهن بالمعروف» کی بنا پر، یعنی اچھی صحبت، اذیت سے بچنا، حق میں ٹال مٹول نہ کرنا۔ حدیث «خيركم خيركم لأهله» کی بنا پر حنفیہ اسے مستحب کہتے ہیں۔ (ب) ہر ایک کا دوسرے سے استمتاع: شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک دونوں ایک دوسرے کے پورے بدن کو دیکھ اور چھو سکتے ہیں، حدیث «احفظ عورتك إلا من زوجتك» کی بنا پر۔ حنفیہ کے نزدیک حیض، نفاس، احرام اور ظہار کے کفارے سے پہلے کے سوا شوہر کو وطی کا حق ہے۔ مالکیہ کے نزدیک سارے بدن کا نظر اور دبر کے سوا استمتاع جائز ہے۔ شوہر جب چاہے وطی کا مطالبہ کر سکتا ہے، اور بیوی بھی؛ حکماً ایک بار جبراً، اور اس سے زیادہ دیانۃً۔ (ج) وراثت، سورۃ النساء کی آیاتِ میراث کے مطابق۔ (د) حرمتِ مصاہرت: بیوی شوہر کے آباء، اجداد، بیٹوں اور پوتوں پر حرام، اور شوہر پر بیوی کی مائیں اور بیٹیاں حرام، اور بیوی اور اس کی بہن یا پھوپھی یا خالہ کو جمع کرنا حرام۔ (هـ) بچے کا نسب صاحبِ فراش سے، حدیث «الولد للفراش» کی بنا پر۔ ^{106 107 108 109} ثانیاً: شوہر کے حقوق بیوی پر۔ شوہر کے حقوق بیوی پر بیوی کے حقوق شوہر پر سے بڑھ کر ہیں، «وللرجال عليهن درجة» کی بنا پر۔ (الف) بیوی پر شوہر کی اطاعت بالاتفاق واجب ہے، «الرجال قوامون على النساء» کی بنا پر، اور اس شرط کے ساتھ کہ وہ معصیت نہ ہو، حدیث «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق» کی بنا پر۔ ¹⁰⁹

شوہر کے باقی حقوق۔ (ب) بیوی شوہر کو اپنے سے استمتاع کا موقع دے، اگر جماع کے قابل ہو، معجل مہر وصول کر چکی ہو، اور شوہر اسے سپرد کرنے کا مطالبہ کرے۔ (ج) وہ کسی ایسے شخص کو گھر میں نہ آنے دے جسے شوہر ناپسند کرتا ہو، عمرو بن الاحوص کی حدیث کی بنا پر۔ (د) وہ شوہر کی اجازت کے بغیر گھر سے نہ نکلے، حدیث «حقه عليها ألا تخرج من بيتها إلا بإذنه» کی بنا پر، بشرطیکہ گھر رہائش کے قابل ہو۔ (هـ) شوہر کا بیوی کو سفر پر لے جانا: حنفیہ میں اختلاف ہے؛ مالکیہ کے نزدیک بیوی معجل مہر ملنے تک خود کو سپرد کرنے سے روک سکتی ہے؛ شافعیہ کے نزدیک بیوی پر شوہر کے ساتھ سفر لازم ہے سوائے معین اور حال مہر کی وصولی کے؛ حنابلہ کے نزدیک شوہر جہاں چاہے لے جا سکتا ہے، جب تک بیوی اپنا شہر شرط نہ کرے۔ (و) خدمت: جمہور کے نزدیک بیوی پر خدمت واجب نہیں اور بہتر یہ ہے کہ وہ رواج کے مطابق کرے؛ حنفیہ دیانۃً واجب کہتے ہیں؛ مالکیہ کے جمہور کے نزدیک باطنی کام جو عادتاً بیوی کرتی ہے۔ (ز) نافرمانی پر تادیب، جیسے قرآن کی آیت میں بستروں سے الگ کرنے اور مارنے کی اجازت ہے۔ (ح) طلاق شوہر کا حق ہے، قرآن، سنت اور اجماع سے جائز؛ جمہور کے نزدیک اس کی اصل اباحت ہے۔ ^{110 111 112} بیوی کے حقوق۔ (الف) مہر، قرآن «وآتوا النساء صدقاتهن نحلة»، سنت «التمس ولو خاتماً من حديد» اور اجماع سے واجب۔ (ب) نفقہ، آیت «وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف» کی بنا پر۔ (ج) اس کے لیے خادم، کیونکہ یہ معاشرت بالمعروف میں سے ہے۔ (د) سوکنوں کے درمیان برابری، بالاتفاق، حدیث «جس کے پاس دو عورتیں ہوں اور وہ ان میں انصاف نہ کرے تو قیامت کے دن اس کا آدھا جسم گرا ہوا آئے گا» کی بنا پر۔ (هـ) بیوی کے پاس رات گزارنا: حنفیہ اور حنابلہ واجب، مالکیہ اور شافعیہ مسنون کہتے ہیں۔ (و) حلال وطی سے اسے پاکدامن رکھنا، اس کے وجوب میں اختلاف ہے۔ ^{113 114} فاسد نکاح کے آثار۔ وہ نکاح جو اپنے ارکان اور انعقاد و صحت کی شرائط پوری نہ کرے، اس میں باطل اور فاسد دونوں آتے ہیں؛ اس کا اپنا کوئی شرعی اثر نہیں، جب تک دخول نہ ہو، اور دخول ہو تو: (الف) مہر واجب، کیونکہ دخول حد یا مہر کو واجب کرتا ہے، اور شبہہِ عقد کی وجہ سے حد ساقط ہو تو مہر واجب؛ (ب) مدخول بہا پر عدت؛ (ج) بچے کا نسب وطی سے عام طور پر، بچے کے حق کی حفاظت کے لیے؛ (د) حرمت مصاہرت دخول سے بالاتفاق۔ ^{114 115} غیر مرتد کفار کا نکاح۔ جمہور (حنفیہ، شافعیہ کے صحیح قول، حنابلہ اور مالکیہ کا ایک قول) کے نزدیک کفار کا آپس میں نکاح صحیح ہے۔ دلیل: قرآن میں فرعون کی بیوی اور ابو لہب کی بیوی کو «امرأته» کہا گیا، اور نکاح آدم کی سنت ہے، اور حدیث «خرجت من نكاح غير سفاح»، اور اگر ان کے نکاح فاسد ہوں تو کئی انبیاء کے نسب پر طعن لازم آئے گا۔ حنفیہ کے نزدیک ذمیوں کا آپس میں نکاح شرائع کے مختلف ہونے کے باوجود جائز ہے، کیونکہ کفر ایک ملت ہے، اور قرآن کی آیت «لكم دينكم ولي دين» بھی ہے۔ ¹¹⁵

تکملہ۔ جو نکاح مسلمانوں کے درمیان شرائطِ جواز کے ساتھ جائز ہو وہ اہلِ ذمہ کے درمیان بھی جائز ہے؛ جو مسلمانوں میں فاسد ہو اس کی تقسیم ان کے حق میں ہوتی ہے: کچھ صحیح اور کچھ فاسد۔ کاسانی کے مطابق یہ ہمارے تینوں اصحاب کا قول ہے۔ زفر کے نزدیک جو نکاح مسلمانوں کے حق میں فاسد ہو وہ ذمیوں کے حق میں بھی فاسد ہے، اور اسلام لانے پر جدا کیا جائے گا۔ ائمہ ثلاثہ کی دلیل یہ ہے کہ ہمیں ان کو ان کے دین پر چھوڑنے کا حکم ہے سوائے مستثنیٰ کے، اور یہ مستثنیٰ نہیں؛ زفر کی دلیل یہ ہے کہ ذمہ قبول کرنے سے انہوں نے ہمارے احکام قبول کیے۔ شافعیہ کے نزدیک اگر کافر نے بیوی کو تین طلاقیں دیں اور پھر دونوں مسلمان ہو گئے بغیر حلالے کے تو حلالہ کے بغیر حلال نہیں۔ حنابلہ کے نزدیک کافروں کا نکاح نفقہ، قسم، مہر، ایلاء، طلاق، خلع اور احصان میں مسلمانوں کے نکاح جیسا ہے، کیونکہ کفار فروعِ شریعت کے مخاطب ہیں؛ البتہ ایسے نکاح برقرار نہیں رکھے جاتے جنہیں وہ خود حلال نہ سمجھتے ہوں۔ مالکیہ کے مشہور قول کے مطابق کافروں کے نکاح فاسد ہیں، اور ایک قول صحیح ہیں؛ اور تفصیلی قول یہ ہے کہ جو شرائط صحت پوری کرے وہ صحیح ہے۔ شافعیہ کے ایک قول کے مطابق کافروں کا نکاح موقوف ہے: اگر وہ مسلمان ہو کر اسی پر قائم رہیں تو صحت ظاہر ہوتی ہے۔ ^{116 117 118} نکاح کا انتہا۔ نکاح کئی اسباب سے ختم ہوتا ہے: کچھ فسخ کے ذریعے جو اسے جڑ سے ہٹاتا یا بقا کو روکتا ہے، اور کچھ طلاق یا اس کے حکم کے ذریعے۔ ¹¹⁸ الف - موت۔ زوجین میں سے کسی کی موت سے رشتہ زوجیت ٹوٹ جاتا ہے؛ باقی رہنے والا وارث ہوتا ہے، بیوہ سوگ کرتی اور عدت گزارتی ہے، اور مؤجل مہر حال ہو جاتا ہے۔ ¹¹⁸ ب - طلاق۔ صحیح نکاح کا قید ابھی یا آئندہ کے لیے کسی مخصوص لفظ یا اس کے قائم مقام سے کھولنا؛ کتاب، سنت اور اجماع سے مشروع ہے، اور اصل میں اباحت یا حظر میں اختلاف ہے۔ ¹¹⁸ ج - خلع۔ جمہور کے نزدیک عورت کی جانب سے عوض کے بدلے جدائی، خلع یا طلاق کے لفظ سے، آیت «فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به» اور ثابت بن قیس کے قصے «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» پر، اور اجماع۔ ^{118 119} د - ایلاء۔ چار ماہ کے بعد بھی شوہر قربت سے انکار پر قائم رہے تو حنفیہ کے نزدیک مدت گزرنے پر طلاق واقع ہو جاتی ہے، ورنہ بیوی قاضی کے پاس جائے، قاضی شوہر کو رجوع کا حکم دے اور انکار پر طلاق دے۔ ¹¹⁸ ھ - لعان۔ لعان مکمل ہو تو میاں بیوی میں جدائی ہوتی ہے، حدیث «المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبداً» کی بنا پر؛ اس میں اختلاف ہے کہ جدائی قاضی کے فیصلے سے ہو یا لعان سے، اور حرمت دائمی ہو یا عارضی۔ ¹¹⁹ و - شوہر کی تنگ دستی۔ مہرِ معجل ادا نہ کر سکے تو حنفیہ جدائی نہیں کرتے اور بیوی دخول کی اجازت روک سکتی ہے؛ مالکیہ دخول سے پہلے ایسی تنگ دستی پر جدائی کرتے ہیں جس کا زوال متوقع نہ ہو؛ نفقہ نہ دے سکے تو جمہور جدائی کرتے ہیں۔ ¹¹⁹ ز - ارتداد۔ زوجین میں سے کوئی مرتد ہو تو ان کے درمیان حائل کیا جاتا ہے؛ اختلاف ہے کہ جدائی فوری ہے یا بعد میں، اور طلاق ہے یا فسخ۔ ¹¹⁹ ح - شوہر کی غیبت۔ حنفیہ اور شافعیہ موت کے ثبوت یا اتنی مدت گزرنے تک جدا نہیں کرتے جتنی میں عموماً زندہ نہیں رہتا؛ مالکیہ اور حنابلہ غیبت کی حالتیں الگ الگ بیان کرتے ہیں۔ ¹¹⁹ ط - فوتِ کفاءت۔ جو کفاءت کو صحت کی شرط مانتے ہیں ان کے نزدیک اس کے فوت ہونے پر نکاح باطل یا فاسد ہے؛ جو نہیں مانتے ان کے نزدیک یہ عورت اور اولیاء کا حق ہے اور نکاح فسخ کے قابل ہے۔ ¹²⁰ ی - رضاعِ محرّم کا طاری ہونا۔ نکاح کے بعد طاری ہونے والا رضاعِ محرّم نکاح کو ختم کرتا ہے، جیسے پہلے ہونے والا رضاع نکاح کو شروع ہونے سے روکتا ہے؛ اور جدائی لازم ہے۔ ¹²⁰ ک - عیب جو خیار دے۔ اگر زوجین میں سے کسی نے دوسرے میں ایسا عیب پایا جو خیار دیتا ہے، جو عقد سے پہلے معلوم نہ تھا اور جاننے کے بعد قبول نہیں کیا، اور تفریقِ عیب کی شرائط پوری ہیں، تو وہ نکاح فسخ کر سکتا ہے۔ ¹²⁰ حوالہ۔ نکاحِ شغار کے لیے مہر اور «نکاح منہی عنہ» دیکھیں۔ «نکاح منہی عنہ» کا مدخل صفحہ 16154 سے شروع ہوتا ہے اور الگ مدخل ہے۔ ¹²⁰