الشُّفْعة

«شفعہ» لفظ «شفع» (جفت، طاق کی ضد) سے ماخوذ اسم مصدر ہے، جس کے معنی ملکیت حاصل کرنے کے ہیں۔ فقہاء اس کی تعریف یوں کرتے ہیں: کسی زمین کا جبراً خریدار سے اس کی قیمت پر منتقل ہونا، یا وہ حقِ تملک جو پرانے شریک کو اس چیز پر حاصل ہو جو معاوضے کے عوض کسی دوسرے کی ملکیت میں آ گئی ہو۔ ¹ یہ جبری فروخت سے الگ ہے، جو اس سے عام ہے، اور تولیہ سے بھی، جو اپنی ملک کو خرید کی قیمت پر بیچنا ہے۔ ¹

شفعہ سنت اور اجماع سے ثابت ہے، اور صاحبِ حق اسے طلب بھی کر سکتا ہے اور چھوڑ بھی سکتا ہے۔ شافعیہ کے شبراملسی کہتے ہیں کہ اگر اس کے چھوڑنے سے گناہ ہو، جیسے خریدار فسق میں مشہور ہو، تو اسے لینا مستحب بلکہ واجب ہے جب یہ اس کی بدکاری کو روکنے کا ذریعہ ہو۔ ¹ دلیل میں جابر بن عبداللہ کی روایت ہے کہ نبی نے اس چیز میں شفعہ کا فیصلہ کیا جو ابھی تقسیم نہ ہوئی ہو، اور ایک روایت میں ہے کہ ہر ایسی شرکت میں جو تقسیم نہ ہوئی ہو، اور شریک کو اجازت لیے بغیر بیچنا جائز نہیں، پھر وہ چاہے لے لے چاہے چھوڑ دے۔ ابن المنذر کہتے ہیں کہ اہلِ علم کا اجماع ہے کہ جو شریک زمین، مکان یا باغ کی تقسیم نہ کرا چکا ہو اسے بیچی گئی چیز میں شفعہ کا حق ہے۔ ² حکمت یہ ہے کہ شرکت عام طور پر ضرر کا باعث بنتی ہے، اس لیے یا تو تقسیم کر دی جائے، یا جب ایک شریک پورا لینا چاہے تو شفعہ ہو، بشرطیکہ دوسرے کو نقصان نہ ہو۔ شافعیہ کے نزدیک حکمت تقسیم کے خرچ اور نئی سہولتوں کی تعمیر کا ضرر دور کرنا ہے، اور بعض کے نزدیک برے شریک کی ضرر رسانی سے بچاؤ ہے۔ ²

تمام فقہاء کا اتفاق ہے کہ جس شریک کا غیر منقسم حصہ ہو اسے شفعہ حاصل ہے جب تک چیز تقسیم نہ ہو۔ اختلاف اس میں ہے کہ جو چیز ناقابل تقسیم ہو، جیسے کنواں، چھوٹا حمام یا راستہ، اس میں شفعہ ہے یا نہیں۔ مالک کی ایک روایت، شافعی کا اصح قول اور حنابلہ کا مذہب اس میں شفعہ نہیں مانتے، کیونکہ اس سے بیچنے والے کو ضرر ہوگا۔ حنفیہ، مالک کی دوسری روایت، شافعیہ کا صحیح قول اور حنابلہ کی ایک روایت اس میں بھی شفعہ دیتے ہیں، کیونکہ ناقابل تقسیم چیز میں ضرر زیادہ ہے۔ ^{3 6}

شفعہ کی وجہ بننے والی شرکت ملکیت کی شرکت ہے، اس لیے یہ چیز کی اصل ملکیت میں ثابت ہوتا ہے۔ جمہور منفعت کی شرکت میں شفعہ نہیں مانتے، اور مالک کا ایک قول اسے ثابت کرتا ہے۔ ⁶ پڑوسی یا مبیع کے کسی حق، جیسے پانی یا راستے، میں شریک کے لیے شفعہ میں اختلاف ہے۔ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ نہ پڑوسی کو شفعہ دیتے ہیں نہ حق کے شریک کو؛ ان کی دلیل جابر کی حدیث ہے کہ حدود قائم اور راستے طے ہو جائیں تو شفعہ نہیں، اور یہ کہ شفعہ خریدار کو ضرر دے گا جسے اپنے گھر کی ضرورت ہے۔ یہ قول مدینہ کے فقہاء، ابن المسیب، زہری اور اوزاعی وغیرہ سے بھی منسوب ہے۔ ^{6 4} حنفیہ، ابن شبرمہ، ثوری اور ابن ابی لیلیٰ ملاصق پڑوسی اور حق کے شریک کو شفعہ دیتے ہیں۔ ان کے نزدیک ترتیب یہ ہے: خود چیز میں شرکت، پھر اس کے حقوق (جیسے پانی اور راستہ) میں شرکت، پھر پڑوس۔ ان کی دلیل عمرو بن شرید کی روایت ہے جو سعد بن ابی وقاص اور ابو رافع کے واقعے سے متعلق ہے، اور نبی کا یہ فرمان کہ پڑوسی اپنے پڑوس کی زمین کا زیادہ حق دار ہے۔ ^{4 5}

حنفیہ پڑوس کو شفعہ کا سبب مانتے ہیں، لیکن اس شرط کے ساتھ کہ دونوں چیزیں کسی بھی حد کے کسی بھی حصے میں ملی ہوں، خواہ ایک بالشت ہی کیوں نہ ہو۔ گھر سے ملا ہوا پڑوسی اور دور کے کونے سے ملا ہوا برابر ہیں۔ سامنے کا پڑوسی شفعہ کا حق نہیں رکھتا، کیونکہ اصل معیار قربت اور ملکیتوں کا اتصال ہے۔ شریح کا قول ہے کہ شفعہ دروازوں کے اعتبار سے ہے، سب سے قریب دروازے والا زیادہ حق دار ہے، اور حنفیہ عائشہ کی اس روایت سے استدلال کرتے ہیں کہ ہدیہ دو پڑوسیوں میں سے قریب دروازے والے کو دیا جائے۔ ^{5 7} حنفیہ کے نزدیک سامنے کے پڑوسی کو شفعہ نہیں، مگر جب سب مکانات بند گلی میں ہوں تو سامنے کا پڑوسی بھی حق دار ہے۔ شفعہ صرف اس پڑوسی کو ملتا ہے جو مالک ہو، کرایہ دار یا عاریت پر رہنے والے کو نہیں، کیونکہ کرائے کا قیام دائمی نہیں۔ ⁷ عمارت کی منزلوں کے مالکان کو پڑوس کی وجہ سے حق حاصل ہے؛ اگر بالائی منزل گر جائے اور نیچے والا شفعہ نہ لے تو ابو یوسف کے نزدیک حق باطل ہو جائے گا، اور محمد کے نزدیک قائم رہے گا، کیونکہ حق زمین کے قرار پر ہے نہ کہ عمارت پر۔ ⁷

شفعہ کے ارکان تین ہیں: شفیع جو لیتا ہے، مشفوع منہ یعنی خریدار جس کے قبضے میں زمین ہے، اور مشفوع فیہ یعنی وہ زمین جو لی جائے۔ ⁸ شفیع کی شرط یہ ہے کہ خریداری کے وقت وہ مشفوع بہ کا مالک ہو، کیونکہ حق کا سبب ملکیت کا اتصال ہے، اور یہ ملکیت اس وقت تک باقی رہنی چاہیے جب تک رضامندی یا حکم قاضی سے وہ چیز اس کی نہ ہو جائے۔ جو مکان کرائے یا عاریت پر رہتا ہو، یا جو خریداری سے پہلے بیچ دیا گیا ہو، یا مسجد یا وقف بنایا گیا ہو، اس کے ذریعے شفعہ کا حق نہیں۔ ^{8 9} وقف کو نہ شرکت کی بنا پر شفعہ ملتا ہے نہ پڑوس کی بنا پر، نہ اس کے متولی کو اور نہ موقوف علیہ کو۔ ⁹

تمام فقہاء اس پر متفق ہیں کہ شفعہ کے ذریعے سودے کو تقسیم نہیں کیا جا سکتا۔ اگر زمین ایک ٹکڑا ہو اور خریدار ایک ہو تو شفیع کچھ لے اور کچھ چھوڑ نہیں سکتا۔ اگر خریدار متعدد ہوں تو وہ ایک یا زیادہ حصے یا پورا لے سکتا ہے۔ ⁹

شفعہ ہر خریدار سے لیا جا سکتا ہے، خواہ وہ بائع کا رشتہ دار ہو یا اجنبی، کیونکہ نصوص عام ہیں۔ ⁹ وہ تصرف جو شفعہ دیتا ہے معاوضے والا عقد ہے، یعنی بیع اور اس کے ہم معنی۔ ہبہ، صدقہ، وراثت اور وصیت میں شفعہ نہیں، کیونکہ شفیع اسی طرح لے نہیں سکتا جیسے دوسرے نے لیا۔ مالک سے ایک روایت ہے کہ وراثت کے سوا ہر منتقلی میں شفعہ ہے، خواہ معاوضے سے ہو یا بغیر معاوضے کے۔ مہر، جنایت کا ارش، صلح اور خلع کے بدل میں اختلاف ہے: حنفیہ اور حنابلہ کی ایک روایت انہیں نہیں مانتے، جبکہ مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کی ایک دوسری روایت بیع پر قیاس کرتے ہوئے ثابت مانتے ہیں۔ ^{9 10}

• عوض کی شرط والا ہبہ: جمہور کے نزدیک جب دونوں قبضہ کر لیں تو شفعہ واجب ہوتا ہے؛ اگر صرف ایک نے قبضہ کیا تو حنفیہ کے نزدیک شفعہ نہیں، اور زفر کے نزدیک عقد سے ہی واجب ہو جاتا ہے، جو شافعیہ کے نزدیک زیادہ ظاہر ہے۔ ¹⁰
• شرطِ خیار: اگر خیار بائع کا یا دونوں کا ہو تو سودا لازم ہونے تک شفعہ نہیں۔ اگر خیار خریدار کا ہو تو حنفیہ کے نزدیک شفعہ واجب ہے، مالکیہ کے نزدیک نہیں، شافعیہ کے نزدیک دو قول ہیں جن میں ظاہر تر یہ ہے کہ شفعہ ہے، اور حنابلہ کے نزدیک خیار ختم ہونے سے پہلے شفعہ نہیں۔ اگر بائع نے خیار شفیع کو دیا تو حنفیہ کے نزدیک اسے شفعہ نہیں ملتا؛ اگر وہ سودے کی اجازت دے تو گویا از سرِ نو بیع ہوئی۔ ^{10 11}

• نیلامی: فقہاء نے اس میں شفعہ سے منع نہیں کیا، کیونکہ انہوں نے شفعہ کی شرائط میں اسے مستثنیٰ نہیں کیا۔ ¹¹
• وہ مکان جو مسجد بنانے کے لیے خریدا گیا: حنفیہ اور مالکیہ، اور حنابلہ میں ابوبکر کا قول، کے نزدیک شفیع مسجد گرا کر مکان شفعہ میں لے سکتا ہے، ظاہر الروایہ کے مطابق؛ ابو حنیفہ سے اس کے خلاف روایت بھی ہے۔ ^{11 12}

فقہاء کا اتفاق ہے کہ غیر منقولہ زمین اور اس جیسی ثابت چیزوں میں شفعہ ہے، منقولہ چیزوں میں اختلاف ہے۔ ¹¹

یہ مدخل ابھی جزوی ہے۔ اس میں صفحہ 10108 سے 10118 تک کا حصہ شامل ہے؛ باقی حصہ (منقولات، طریقۂ کار، مدت، دعوے اور اس کا اثر، اور حق کے ختم ہونے) اگلی دفعہ میں شامل ہوگا۔ اگلا عنوان آنے تک درجہ تکمیل صفر ہے۔