یعقوبی

ابو العباس احمد بن ابی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الیعقوبی — عموماً صرف الیعقوبی، اور قرون وسطیٰ کے مآخذ میں اکثر ابن واضح — عباسی دور کے مورخ و جغرافیہ دان تھے جن کی دو باقی ماندہ کتابیں دو عربی روایتوں کے آغاز میں کھڑی ہیں: «تاریخ یعقوبی»، 873ء تک کی عالمی تاریخ، اور «کتاب البلدان» (تقریباً 891ء)، عربی انتظامی جغرافیے کی قدیم ترین کتابوں میں سے ایک۔ ^{1 2} عربی سوانحی روایت ان کا نام ایک اور صورت میں دیتی ہے: احمد بن اسحاق، اور یہ دونوں صورتیں اس ریکارڈ میں درج ہیں۔ ³ کوئی ماخذ ان کی پیدائش کا سال نہیں دیتا: جدید مورخین کا تخمینہ 230–240ھ (844–854ء) ہے، اور عجائب گھر کی فہرست کا 812ء کسی ماخذ میں ثابت نہیں۔ ¹ ان کی وفات مصر میں 908ء کے کچھ بعد ہوئی، جیسا کہ اس مضمون کا آخری حصہ بتاتا ہے؛ مشهور 897ء قرون وسطیٰ کی ایک خلط ملط کا نتیجہ ہے۔ ¹

الیعقوبی عباسیوں کے موالی کے ایک خاندان سے تھے: ان کے جد اعلیٰ واضح خلیفہ منصور کے آزاد کردہ غلام تھے، ان کے آبا بغداد کے قیام کے وقت وہاں آباد ہوئے، اور ایک بزرگ منصور اور ہارون الرشید کے دربار میں قہرمان (نگراں) رہے۔ ¹ وہ خود کاتب، یعنی دیوانی منشی تھے — «احمد الکاتب» — اور ان کا سرکاری لباس انھیں منتظم ثابت کرتا تھا، عالم دین نہیں۔ ¹ «کتاب البلدان» کی تمہید ان کی سفر دوست جوانی کا اپنا بیان ہے: «میں نے بچپن سے سفر کیا، اور میرے سفر بلا انقطاع جاری رہے اور مجھے دور دراز مقامات تک لے گئے»۔ ¹ ابن الفقیہ کے محفوظ کردہ ایک قطے سے ثابت ہوتا ہے کہ وہ طویل عرصہ آرمینیا میں اس کے مقامی حکمرانوں کے منشی رہے؛ جوانی میں وہ خراسان میں طاہریوں کی خدمت میں داخل ہوئے، نیشاپور اور اصفہان میں، یہاں تک کہ صفاریوں نے 872–873ء میں اس سلطنت کا خاتمہ کیا۔ ^{1 4} پھر وہ مصر چلے گئے اور طولونی انتظامیہ سے وابستہ ہوئے، 878ء میں احمد بن طولون کے بیٹے عباس کی بغاوت کے دوران برقہ کے خراج کے منتظم رہے، اور طولونی سلطنت کے زوال تک مصر میں رہے۔ ¹ قدیم روایتیں انھیں بنفس نفیس ہندوستان اور چین بھیجتی تھیں؛ جدید تحقیق کے مطابق ان خطوں کی تفصیلات انھوں نے خلیج فارس کی بندرگاہوں اور حج کے موقع پر تاجروں سے پوچھ کر جمع کیں۔ ¹

قدیم کتابیات نویسوں نے الیعقوبی سے اسی سے زائد عنوانات منسوب کیے؛ تین باقی ہیں۔ ¹ «التاریخ» تقریباً 872–873ء میں لکھی گئی، کلاسیکی عربی کی اولین بیانیہ خلاصہ کتب میں سے ہے: اس کی پہلی جلد میں بنی اسرائیل کے انبیا و بادشاہ — سریانی مسیحی نصوص مثلاً «مغارۃ الکنوز» کی بنیاد پر — اور آشور، بابل، ہندوستان، یونان، روم، ساسانی فارس اور قبل از اسلام عربوں کی تاریخیں ہیں، اور دوسری جلد میں اسلام کی تاریخ، نبی کے زمانے سے امویوں اور پھر عباسیوں میں معتمد تک۔ ^{1 4} «کتاب البلدان» ان کے آخری دور میں مصر میں لکھی گئی؛ اس کا آغاز بغداد اور سامرا کی مفصل طبوگرافی — محلے، نہریں، بازار اور جاگیریں — سے ہوتا ہے، پھر دنیا کو چار سمتوں میں منظم کر کے ڈاک کے فاصلے، خراج کی آمدنی، فصلیں اور آبادی درج کرتی ہے؛ میونخ کے واحد مخطوطے میں ایک بڑا خلا ہے جو بعد کے جغرافیہ دانوں کے اقتباسات سے جزوی طور پر پُر ہوتا ہے۔ ^{1 3} تیسری باقی ماندہ تصنیف «مشاکلۃ الناس لزمانہم» ایک مختصر مقالہ ہے جس میں بتایا گیا ہے کہ رعایا اپنے حکمرانوں کی عادات اپنا لیتی ہے، ابو بکر سے معتضد تک خلیفہ بہ خلیفہ۔ ¹

الیعقوبی کے عقیدے پر 1876ء سے بحث جاری ہے، جب ڈی خوئے نے انھیں «خالص شیعہ» کہا اور ہوتسما نے 1883ء میں اس کی تائید کی۔ ¹ ہوتسما، بروکلمان اور ایو مارکے اس سے آگے گئے اور قیاس کیا کہ وہ واقفہ سے تھے، وہ فرقہ جو امامت کو ساتویں امام موسیٰ کاظم پر ختم مانتا تھا۔ ¹ ملوارڈ اور مارکے نے 1970ء کی دہائی میں دکھایا کہ ان کا رجحان اگرچہ عمومی طور پر شیعہ نواز تھا مگر انھوں نے متنوع غیر فرقہ وارانہ مآخذ استعمال کیے اور کسی ایک گروہ کے مفاد کی خدمت نہیں کی۔ ¹ ایلٹن ڈینیل نے 2004ء میں اس اتفاق کو چیلنج کیا: شیعی جھکاؤ ثابت کرنے کے لیے استعمال ہونے والی نصی سرخیاں، ان کے بقول، سترہویں صدی کے صفوی دور کے مخطوطات کی کاتبوں کی اضافتیں ہیں، اور اہل بیت سے ان کی عقیدت ایک عباسی موالی خاندان کی ہاشمی وفاداری کی عکاسی ہے۔ ¹ شان انتھونی کی 2016ء کی تحقیق نے جواب دیا کہ ابتدائی خلافت کی ان کی روایت ایک مخصوص انکاری — رافضی — شیعی موقف ظاہر کرتی ہے، اور حالیہ عربی تحقیق انھیں بنیادی طور پر امامی بتاتی ہے۔ ¹ عربی سوانحی روایت خود منقسم ہے: محسن الامین کی «اعیان الشیعہ» انھیں شیعہ ناموروں میں شمار کرتی ہے، جبکہ دوسرے علما انھیں سنی قرار دیتے ہیں۔ ³ چونکہ مخصوص نسبتات آپس میں متصادم ہیں — واقفی بمقابلہ امامی، اور عمومی شیعی قرأت بمقابلہ ایک مدلل سنی قرأت — اس لیے یہ ریکارڈ بحث درج کرتا ہے اور کچھ طے نہیں کرتا۔ ^{1 3}

یاقوت نے مصری مورخ ابو عمر الکندی کی مفقود کتاب کے حوالے سے الیعقوبی کی وفات 284ھ (897ء) لکھی، اور عربی و اردو مضامین اب بھی یہی سال دیتے ہیں، عربی مضمون 298ھ کی ایک اور روایت بھی شامل کرتا ہے۔ ^{3 4} ویکی ڈیٹا 905ء دیتا ہے۔ ² برل کی 2018ء کی سوانحی تحقیق دکھاتی ہے کہ 284ھ کی تاریخ کسی اور کی ہے: ابو جعفر احمد بن اسحاق بن واضح العسال، ایک ہم عصر مصری محدث جو صفر 284ھ میں فوت ہوئے اور جن سے الیعقوبی کو خلط کر دیا گیا۔ ¹ الیعقوبی کے اپنے اشعار — طولونیوں کے زوال (292ھ/905ء) پر اور خلیفہ مکتفی کی موت (295ھ/908ء) پر — ثابت کرتے ہیں کہ وہ دونوں واقعات کے برسوں بعد تک زندہ رہے، اور خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی وفات مصر میں 908ء کے کچھ بعد ہوئی — یہی تاریخ اس ریکارڈ میں متنازع کے طور پر درج ہے۔ ¹