إبراهيم الشاذلي المصري

إبراهيم الشاذلي المصري

1508 اور 1509 کے درمیان عیسوی · 914 ھ

Al-Ghuri's trusted shaykh — 'fed people abundantly from the unseen', formed in the Baytiyya way under Abu al-Mawahib al-Tunisi the Qawanin author, yet combined both disciplines; the kings of the age vied for him; d. 914 1.

گہرائی

ایک نظر میں

کردار
ولی (جیسا کہ مانا جاتا ہے)
شمار ہوتا ہے
sunni
دور
العصر المغولي وما بعده
خطہ
egypt-nile
جائزہ
مسودہ تکمیل 2/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

وقت میں زندگی

1350عیسوی1375عیسوی1400عیسوی1425عیسوی1450عیسوی1475عیسوی1500عیسوی1525عیسوی1550عیسوی1575عیسوی1600عیسوی1625عیسوی تقریباً تقریباً تقریباً تقریباً
الحروب الصليبية والأيوبيون والمماليك · إمبراطوريات البارود · العصر المغولي وما بعده ہم عصر: عبد الباقي اليزدي · عبد الحق السنباطي · عبد الرحمن بن زياد مفتي زبيد · عبد الله الفاكهي النحوي · أبو السعود أفندي

spirituality-and-sufism

خلاصہ

شیخ ابراہیم الشاذلی المصری، مصر کے مشہور صوفی شیوخ میں سے تھے، اور سلطان قانصوہ الغوری ان پر پورا اعتقاد رکھتے تھے۔ 1.

وہ بہت سے لوگوں پر غیب سے فیض رسانی کرتے تھے۔ ان کی تربیت گھریلو طریقے سے ابو المواہب التونسی صاحب القوانین کے زیرِ اثر ہوئی، اور وہ دونوں تربیتوں کے جامع تھے۔ وہ بہت سے پرہیزگار اور مشفق لوگوں پر ظاہر ہوئے، اور ان کی دعا سے کوئی برائی محفوظ نہ رہتی تھی۔ 1.

ان کی وفات سنہ 914ھ میں ہوئی۔ 1.

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

الأدب النبوي· أخي بابا· فرشتے اور شیطان کا القاء· لوگوں سے مانگنا (المسألہ)· نفس اور روح· التبتل والعزوف عن الدنيا· اللہ سے انس· اليقين ودرجاته

ماخذ

  1. شذرات الذهب في أخبار من ذهب — ابن العماد , p. 466
اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “إبراهيم الشاذلي المصري”. islam.museum، https://islam.museum/ur/person/ibrahim-al-shadhili-misri/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-10-19.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

پہلو

لوگ

نبی، صحابہ، علماء، حکمران، سائنس دان، شاعر، مسافر: وہ مرد و خواتین جنہوں نے کہانی کو شکل دی۔
متعلقہ

الأدب النبوي

The body of proper conduct the believer is commanded in his words, deeds and relations with God and His servants; from the formula 'whoever believes in God and the Last Day' in Abu Hurayra's hadith Ibn Rajab derives that these traits are of the traits of iman and that deeds enter into iman, dividing the hadith's three commands into what belongs to God's rights — speaking good or keeping silent — and what belongs to His servants' rights — honouring the neighbour, withholding harm from him and honouring the guest; he transmits Aswad ibn Asram's report of the Prophet's counsel 'do not say with your tongue except what is good and do not extend your hand except to good', and that the tongue's uprightness is of the traits of iman; Abu Amr ibn al-Salah reports from Abu Muhammad ibn Abi Zayd, the Maliki imam of his time, that the conduct of goodness and all its reins branch from four hadiths: speaking good or keeping silent, leaving what does not concern one, 'do not become angry', and loving for one's brother what one loves for oneself.